張磊の「七夜の歌」：この詩は同じテーマの一般的な詩を凌駕している

張磊（1054-1114）は、法名は文乾、号は克山で、亳州橋県（現在の安徽省亳州市）の出身である。彼は万秋氏、張有氏とも呼ばれていました。北宋時代の大臣、作家。張磊の詩は白居易と張季の影響を受けています。彼の詩のスタイルは平易で、凝ったところがなく、荒々しく雑なところが多かったです。彼の詩はほとんど流通していませんが、彼の言語は豊かで優雅で、劉勇や秦観のスタイルに似ています。代表作に『若き旅人』『鳳柳子』など。 「青春の旅」は、少女と夫の間の愛と愛への憧れを描いています。内気な少女の態度が紙の上で生き生きと表現され、人々は彼女を羨ましがり、恋に落ちます。その温かさと美しさはあまりにも強く、「溶けるには強すぎる」ほどです。 『克山集』『万丘集』『克山詩集』を著した。それでは、次の興味深い歴史編集者が張磊の「七夕の歌」をお届けします。見てみましょう！

七夕の歌

張磊（宋代）

桐の葉が大地に浮かび、秋の実りが訪れ、北斗七星が戻ってきます。

神社はカササギを呼び寄せて、天の川を渡らせ、雲を橋として利用させました。

橋の東側にいる美人は天帝の娘で、玉のような指で機織りに一生懸命に取り組んでいます。

雲と霧の紫色のガーゼドレスを織りながら、彼女は苦労も喜びも無視します。

皇帝は、誰も彼女を楽しませてくれず、一人で暮らしている彼女を哀れに思い、河西の牛飼いと結婚させました。

結婚してからは機織りをやめて、昼も夜も緑の髪をとかしています。

天帝は彼が快楽にふけって帰ってこなかったことに怒り、彼を追放し、来た道を戻ってしまいました。

しかし、私たちは年に一度会って、七月の七日に川を渡ろう。

離れているときに何をしたらいいのか分からないけど、私たちが過去に抱いていた愛情は今でも覚えています。

別れの悲しみは言葉では言い表せないほど大きく、朱龍はすでに西和の後を追っていた。

川辺の霊的指導者は朝に出発するよう彼らに促し、躊躇することなく出発するよう命じます。

無駄に涙を大雨に変えてしまう。私の涙には終わりがないが、私の悲しみは決して終わらない。

私はウィーバーガールにため息をつくのをやめるように言いました。天と地は無慈悲であり、私たちはまた会うことになるからです。

それは結婚せず、毎晩広漢宮で一人で眠っていた嫦娥よりも良いことです。

この詩は、牛飼いと織女の物語に基づいた月府の歌です。南王朝のリアン王朝の陰の「小説」（明王朝の風水による「Yueling Gungyi・7月」で引用されています）は次のように述べています一人で、彼女は結婚の後、ヘキシ川の牛飼いと結婚することを約束しました。ウダル社会の女性に対する差別。この詩はこの物語に基づいているが、作者は実際には彼らの深い愛を称賛し、強制的な別れに同情している。最後に、作者は彼らを「毎晩一人で眠る」結婚を拒否する嫦娥と比較しており、それは牛飼いと織女よりも不幸な人々が世の中にたくさんいることを暗示しているようで、人々に深く考えさせるのに十分である。

詩全体は4つのセクションに分けられます。最初の 4 つの文は最初の段落を構成し、季節とマグパイ橋を示しています。 「地上では桐の葉が舞い、秋の収穫が訪れ、北斗七星が戻ってくる。」一枚の葉が落ちると秋の到来を告げます。西方の神「露寿」が秋を司り始め、北斗七星の柄が西を指しています。黄金色の風がそよぎ、天の川は遠く、星は動いている。なんとも魅力的な夜空です。この時、「僧侶はカササギを呼び寄せて天の川を渡り、雲を橋として使うように命じた。」寺院はカササギを召喚し、天の川を渡って橋を作り、織女と牛飼いを結びつけるよう命じました。この 4 行の詩は、季節の風景と神話のカササギ橋を通して七夕が到来し、牛飼いと織女が出会う環境と雰囲気が整えられていることを示しています。

「喬童」に続く12の文は第2段落であり、牛飼いと織女が七夕にのみ会う理由を遡ります。織女の結婚前後から河東への流刑までの全過程を描いたもので、内容は小説とほぼ同じである。しかし、言語は流暢で、語り口は優雅で感情にあふれており、それは小説の範囲をはるかに超えています。特に、「彼女は緑の髪と雲のような髪を朝晩とかしている」という一文が加わったことで、「彼女は一生懸命働いているが、喜びがなく、無視されている」という恨みに満ちた一文とは対照的になり、「河西の牛飼いと結婚した」ことや、夫婦仲が良好で、とても幸せな気分になっていることが伝わってきます。 「髪を無視する」ことから「朝晩髪をとかす」ことへの彼女の変化は、男性が農業をし、女性が機織りをする新しい生活に対する彼女の愛情を表しています。詩人はこの一文を付け加えることで織女のイメージを豊かにし、愛を大切にし幸福を追い求める彼女の性格を強調し、「いい男」と甘く幸せな花嫁のイメージを紙の上に生き生きと表現した。「快楽に貪欲」や「織ることを諦めた」という非難は、薄っぺらで無力な非難となった。

「别多」に続く8つの文は第3段落で、七夕に出会って別れる牛飼いと織女の悲しみを描いています。一年360日の中で、二人が会えるのは一晩だけ。本当に「それ以上でもそれ以下でもない」。しかし、これは天帝の命令であり、二人にはどうすることもできない。愛を忘れてしまった人ならまだしも、過去の限りない愛を思い出すと、ひどく苦しくなってしまう。彼らは急いで会い、別れの悲しみを言い終える前に、「朱龍はすでに西和の後を追っていた」。神話に出てくる朱龍（太陽のない北に住み、目から巨大な光を放ち、目を開けると昼、目を閉じると夜になる）が、太陽の車を操る神・戌亥とともに東から昇り、中国の毎年恒例のバレンタインデーは消え去った。川辺で彼らを見守っていた天官は、天帝の命令を厳格に実行し、たとえ彼らにとって「会うのも別れるのもつらい」ことであっても、夜明けとともに織女に「かささぎ橋の帰路」につくよう容赦なく促した。彼女の心は痛み、涙は激しい雨に変わった。しかし、それは無駄でした。なぜなら、「涙の跡には終わりがあるが、悲しみは決して止まらない」からです。終わりのない涙は、どのようにして終わりのない悲しみを洗い流すことができるのでしょうか。この8行の詩は、「大きな愛」と「別れが増え、一緒にいる時間が減った」、「言い尽くせない」と「ろうそくの龍はすでに乗っている」という矛盾、別れの難しさと官吏の促し、涙の終わりと「終わりのない悲しみ」を通して、織女の心の痛みを生き生きと感動的に描いています。

最後の 4 つの文は第 4 段落を構成し、織工の少女への慰めの言葉です。大まかな意味は、織女よ、悲しまないでください。世の中は残酷ですが、あなたと牛飼いは年に一度会うでしょう。それは、「毎晩広漢宮で一人で眠る」嫦娥よりずっといいことです。宇宙は広大で、永遠に一人で眠るのは嫦娥だけではありません。「東の家の二人の娘は白髪で、織り模様が描けないので結婚できない」（袁震の『織女の歌』）、「牛飼いと娘にはかなわない。一年に一度しか会えない」（石建武の『古告』）世の中には織姫を羨み、夫の死を恨む女性が数え切れないほどいる。夫待ち石の多さもその証しである。詩人は嫦娥を孤独な女性の象徴として描き、織女と対比させることでテーマを深めています。

これは物語詩で、七夕に牛飼いと織女が出会う場面を描写するだけでなく、織女の結婚前後の関連した出来事を語り、織女の感情の変化の3つの段階を示しています。結婚前は「彼女は苦労して不幸で、無視されていました」。結婚後は「彼女の緑の髪と雲のような髪は昼も夜も櫛で梳かれました」。追放後は「彼女の涙は止まりませんでしたが、悲しみは止まりませんでした」。恨みから喜び、悲しみまで、織機の音、翡翠の指、悲しい表情、幸せな表情、ため息、涙など、あらゆる感​​情が綴られています。この詩は彼女をさまざまなレベルと角度から表現し、読者の前に少女の立体的で生々しいイメージを生き生きと描き出します。この詩が、同じ主題の普通の詩を凌駕しているのは、この点である。『后玉禄』が「この歌は蘇東坡にちなんで名付けられた」と述べているのも不思議ではない。

この詩は4行から成り、それぞれ意味が異なり、大衆的で流暢、平易で自然である。詩人の創作命題「自由に語り、考えずに形を作り、磨かずによく作る」（何芳輝の『月譜』序文）を体現している。