「漢谷関の神令に答えて」は張九齢によって書かれたものですが、当時の歴史的背景はどのようなものだったのでしょうか？

張九齢は、字を子首、号を伯武といい、唐代開元の宰相であった。また、作家、詩人でもあり、前漢の建国の英雄である張良の子孫である。彼は五音節の古代詩を創作することに長けており、嶺南詩派の創設に刺激的な役割を果たした。興味深い歴史の編集者と一緒に、張九齢著『風河聖志経漢語観』について学びましょう。

張九齢は作品「月を見て遠い故郷を思う」の冒頭で「明るい月が海の上に昇り、世界中の人々がこの瞬間を共有している」と書いている。この一文だけでも詩の歴史に記録されるに十分である。誰もが長い間広く流布しているこれらの詩を聞いたり見たりしたことがあると思います。たとえすべてを暗唱できなくても、有名な詩の一節を暗唱することは簡単です。しかし、私はただ群衆に従って、人々によく知られている有名な作家の有名な作品を歌いたいのではなく、その代わりに、埃をかぶった古い本の山に行き、徐々に忘れ去られつつある詩を拾い上げたいのです。

私は昔から古代の詩を読むのが好きで、もちろん詩的で絵画的な美しさに満ちた有名な作品に憧れています。しかし、結局、私自身の不器用さのせいで、その奥深くまで掘り下げて、その精神を味わい、その本質を吸収することができないのは、非常に残念なことです。だからこそ、その悔しさを埋め合わせるために、最近また古書を読み始め、自分の理解と先人のコメントを合わせて、詩に秘められた真摯な気持ちを少しでも汲み取ろうと努めたのかもしれない。

あまり知られていない作品や有名作家の傑作を何冊か読みましたが、ようやく自分の興味を持って読むことができました。しかし、混乱や不安、いらだちや憤りが私の生活に入り込んできて、落ち着くことができないことがよくあります。「詩には本当の意味があるのに、それを見つけたいのに忘れてしまう」ということもよくあります。長い間粘った後、私は徐々に当初の考えから離れ、すべてが順調に進むように強制しなくなりました。

私の狭い理解では、すべての詩には独自の意味と興味があります。この場合、なぜそこに大義を求めなければならないのでしょうか。大義と比較できるものがあるとすれば、それは間違いなく日常生活の光景です。これを踏まえると、私たちは言葉の中に涙を見出すことができ、フレーズの中に笑顔を見出すことができ、さらには詩の一節の中に愛を見出すことができるのです。おそらく、これが詩の本質なのでしょう。

「聖なる勅令に応えて漢谷峠で作曲」

【唐代】張九陵

漢谷峠は危険と言われているが、黄河は正常に戻った。

聖なる心には障壁がないので、この城壁は空のままです。

この詩の題名である「奉和圣制」という4つの単語を見るだけで、作者がこの詩を書いた背景全体が明確に説明されます。おそらく、特定のトピックに関するエッセイや詩を書くということは、このようにして始まるのでしょう。官僚である張九玲は、どうやってこの「檻」から抜け出せるだろうか？ 笑顔。もちろん、これは冗談です。

つまり、これは明らかに「鳳河の詩」です。唐の玄宗皇帝はかつて「漢谷関を越えし詩」という題名の詩を書いたが、現在は失われている。このことから、第一に、この詩は確かにあまり上手に書かれていなかったことがわかり、第二に、唐代は清代ほど皇帝の「才能」を「評価」していなかったことは明らかです。結局、乾隆帝は自分の力で「唐詩全集」に「抵抗」したのです。

唐詩が唐代の文化遺産の代表となり得たのは、実は唐代の各王朝がそれを非常に重視していたことと深く関係しています。朝廷が特に重視していたからこそ、華麗な唐詩壇が誕生したのです。才能ある詩人たちは、独自の表現方法で人生を讃え、数千年にわたって受け継がれ、人々を魅了しています。

無駄話はやめて、張九玲の詩に戻りましょう。この詩の最初の 2 行には、「漢谷関は危険と言われているが、黄河は再び澄んでいる」とあります。詩人はすぐに要点を述べます。彼は何をするでしょうか? 皇帝に「おだて」始めます。詩のタイトルにある「奉」という言葉は確かに適切に使われており、明らかに「お世辞」の関係について語っていると思います。 「和」とは、皇帝の足跡をたどり、そして皇帝を大いに「讃える」ことを意味します。

詩人は、世界がいかに平和であるか、そして賢者がいかに成功しているかを示すために、2つの比喩を続けて使用しました。漢谷関は秦の時代に作られた最初の関で、深い谷に作られたことから「漢」と名付けられました。ここでいう「函」とは、物を収納する箱のことで、その形は渓谷の深さのようなものです。漢口峠は守るのは簡単だが、攻撃するのは困難である。この場所は古代から外国の侵略に抵抗するための天然の要塞であった。

黄河の水は澄んでいる。これは庶民の真摯な期待から生まれた暗示であり、希望である。これに関する最も古い記録は、三国時代の魏の李康が書いた『天命論』にあります。「黄河が澄んでいるとき、聖人が生まれる」。ここでの「聖人」との関連で、もちろん、同時代の唐の「聖人」、唐の玄宗皇帝陛下を称賛する意味合いがあります。

上の二文の「功徳を讃える」によって、誰もが「聖人」の功徳を知ることができ、次の二文は「聖人の心には障壁がなく、ここには峠の城があるだけだ」というものです。唐の玄宗皇帝は、峠の内外を問わず、現在の世界はすべて唐の管轄下にあり、人為的に2つの地理的地域に分ける必要はないと考えていました。その結果、漢谷関は自然の障壁としての地位を失い、その重要性は失われ、風雨に浸食されるままの空っぽの都市だけが残った。

確かに、「神聖なシステムに従う」には、関連する経験と対応するレベルも必要です。笑顔。もちろん、詩人は限られた範囲内でその文学的レベルを十分に発揮することはできません。しかし、決まったシナリオの中で、ある「ルーチン」を把握し、それに基づいて章を書くことができるのは、まさに科学です。人生は順風満帆です。時には風や雨が降ることもありますが、それを乗り越えれば、必ずまた太陽が輝きます。

したがって、この詩を分析することで、いくつかの問題を簡単に検出できます。最も正直な張九齢でさえ、棒で地球を動かそうとするのではなく、固定された環境の中で適切な変化を起こして環境に適応するでしょう。生きることや働くことは、壁に頭をぶつけたり、死ぬまで戦ったりすることではありません。むしろ、世界と調和すること、人生をうまく乗り切ること、そして他人の力を自分の利益のために利用することを学ぶ必要があるのです。これが人生なのかもしれない。