張九齢の有名な詩「月を見て遠い故郷を思う」の執筆背景は何ですか？

張九齢：子首は韶州曲江の出身で、唐代開元の宰相であった。張九齢は、西漢の劉侯張良の子孫であり、西晋の建国の英雄である荘武公張華の14代目の孫です。長安年間に進氏となった。彼は事務局長および事務局共同ディレクターを務めた。後に彼は首相の職を解かれ、荊州の書記長となった。この詩の文体は軽い。 「曲江コレクション」があります。彼は勇気と先見の明を持った有名な政治家、作家、詩人、そして首相でした。彼は職務に忠実で献身的であり、公平で規則を遵守し、率直に話し、敢えて助言を与え、高潔で有能な人物を官職に選び、私利のために法律を曲げず、権力者に媚びず、悪の勢力と敢えて戦い、「開元の統治」に積極的に貢献した。彼の五字古詩は簡潔で平易な言葉で人生に対する深い志を表現しており、唐代初期に実践されていた六朝の贅沢な詩風を一掃するのに大きく貢献しました。 「嶺南第一の人物」として知られるこの人物に興味のある読者は、Interesting History の編集者をフォローして読み進めてください。

開元28年（740年）の春、祖先の墓に参拝するために故郷に帰ることを願い出た。5月7日、68歳で病死した。皇帝は荊州大将軍の称号と文賢の諡号を授けた。安禄山は死後まもなく、「必ず反乱を起こす」と予言していたが、実際に「安禄山の乱」を起こし、唐王朝の「絶頂期」からの急速な衰退を招いた。唐の玄宗皇帝は四川に逃れ、張九霊の優れた思想を悔い、曲江に使者を派遣して張九霊に供物を捧げ、死後に文部大臣の位を授けた。張九霊の死後、唐の玄宗皇帝は宰相が推薦した候補者にいつも「彼の品行は張九霊に匹敵するか」と尋ねた。そのため、張九霊は後世の人々から常に尊敬され、賞賛されてきた。

以下は張九齢の有名な五字詩とその翻訳、そしてその評価です。

【月を眺めて遠い月を懐かしむ】

唐代：張九陵

明るい月が海の上に昇り、世界中の人々がこの瞬間を共有します。

明るい月が広大な海の上に昇り、今この瞬間、あなたと私は遠くからお互いを見つめ合っています。

恋人は長い夜について不平を言い、一晩中恋人を恋しく思います。

感情を持つ人は皆、長い月明かりの夜を恨み、愛する人を恋しがって一晩中眠れません。

ろうそくを消して、明かりが十分にあることを哀れに思い、服を着て露を感じます。

私はろうそくを消して、部屋の月明かりを愛でた。服を着て、夜露の冷たさを感じながら、ぶらぶらと歩いた。

あなたにそれを渡すのが耐えられないので、私は再び眠りにつき、楽しい時間を夢見ます。

美しい月明かりをあなたにあげることはできませんが、夢の中であなたに会えることを願うだけです。

【鑑賞】「月を見て遠い人を思う」は、月夜に遠くの人を懐かしむ詩です。作者が家を離れて月を眺め、遠くの親戚を懐かしんだ時に詠まれたものです。冒頭の「海の上に明るい月が昇る」という部分は、荘厳で幅広い芸術的構想を持ち、時代を超えた傑作です。謝凌雲の「池に春草が生える」、鮑昭の「明るい月が雪に照らす」、謝条の「川は昼も夜も流れる」、そして作者自身の「一羽の雁が海から上がってくる」のように、それは平凡で目立たず、奇妙な言葉や色彩はなく、口から自然に出てくるが、高貴で調和のとれた雰囲気を持っている。この文章は完全にシーンに関するもので、タイトルの「月を眺める」という部分に言及しています。 2 番目の文「私たちは世界中でこの瞬間を共有しています」は、風景から感情、そして「遠い場所への懐かしさ」へと移ります。その前に謝荘の『月歌』には「千里離れても月は明るい」とあり、その次に蘇軾の『水歌』の「月はいつ現れるか」には「あなたに長生きしてもらい、千里離れても月の美しさを分かち合えるように」とある。どちらも月に関する有名な一節で、その意図は基本的に同じである。しかし、謝荘の『月歌』、蘇軾の『慈』、張九齢の『詩』はそれぞれ表現方法やジャンルが異なり、それぞれのジャンルに合わせて非常に素晴らしいものとなっている。この二つの文章は、張九齢が古代の詩を書くときに自然でシームレスなスタイルを維持しながら、詩のタイトルの場面を楽々と捉えています。

東の月が昇ってから、月が沈み、鳥がさえずるまで、それはとても長い時間です。詩では「一晩中」とありますが、それは一晩中という意味です。一晩中続く月明かりはほとんどの人にとって無関係ですが、遠く離れた恋人たちは月を恋しがって長い間眠ることができません。彼らはただ夜が長いと感じ、「恨み」という言葉を発します。 3 番目と 4 番目の文は、「苦情」という言葉を中心に、「恋人」と「憧れ」、「遠い夜」と「一晩中」が響き合い、最初の 2 つの文に続いて一気に完成します。この二つの文章は流れるような連句を使っており、自然で滑らかで、古代の詩のような魅力があります。

あなたがいなくて一晩中眠れなかったのは、家の中のろうそくの明かりがまぶしすぎたからかもしれません。だからろうそくを消して服を着て外に出ましたが、明かりはまだ明るかったです。私たちが世界中で共有する明るい月は心を揺さぶるもので、その美しく完璧な光を見ると眠りにつくのがさらに難しくなります。夜も遅くなり、気温も下がり、露で服が濡れてしまいました。ここでの「滋」という言葉は、潤いを与えるという意味だけでなく、無限の成長も意味します。 「陸子」という二つの言葉は、「姚野」と「静希」の精神を完全に捉えています。 「ろうそくを消して満月を哀れみ、衣をまとって露を感じる」この二つの文章は、夜更けに月を見つめて眠れないという現実の状況や情景を繊細に表現しています。

あなたを想いながら眠れないとき、私があなたに与えられるのはひと握りの月光だけです。詩人は言った。「この月の光は私の心で満ちているが、どうすればあなたにそれをあげられるだろうか？ 眠ろう！ 眠ったら夢の中であなたに会えるかもしれない。」 「耐えられない」という2つの文章は素晴らしく考え出されており、芸術的な構想は静かで明確です。深い感情と個人的な経験がなければ、これらは書けなかったのではないかと心配しています。ここで詩人は、晋の陸季の詩の「光は輝いてなお残り、手にはつかみきれない」という二行を密かに引用し、果てしない思いを表現している。詩はここで終わるが、余韻が長く残り、味わい深いものとなる。

【想いと出会いの詩十二篇 第一】

唐代：張九陵

春には蘭の葉が茂り、秋にはキンモクセイの花が鮮やかに咲きます。

春の蘭は緑の葉で覆われ、秋のキンモクセイは明るく新鮮です。

この商売は繁盛しており、あなたにとっても良いお祭りです。

世界中の植物や樹木の生き生きとした生命力は、美しい季節に自然に適応しています。

森に住む人々が風の音を聞いて喜ぶことを誰が知っているでしょうか?

山に住む隠者がその香りを嗅いで喜びに満たされるとは誰が想像したでしょうか。

植物や木々にはそれぞれの本質があるのに、なぜ美しさによって破壊されようとするのでしょうか?

植物の香りは自然の本能なのに、なぜ人々に摘むように頼むのでしょうか?

【鑑賞】 開元時代（713～741年）後期、唐の玄宗皇帝は肉欲に溺れ、腐敗した官僚が権力を握り、政治はますます暗くなっていった。張九齢は、玄宗に国を治めるために努力するよう説得するため、「千年金鏡」という本を書き、特に歴代王朝の統治、混乱、興亡の歴史的教訓を論じ、皇帝の誕生日の贈り物として玄宗に贈った。唐の玄宗皇帝は不興を抱き、李林甫の誹謗と排除により、張九齢は最終的に荊州太守に降格された。降格後、彼は『情と出会いの十二首』を書き、比喩や暗示を用いて自分の堅実で高潔な性格を示し、排除されたことへの悲しみを表現した。これが最初のものです。

詩の冒頭では、春の蘭と秋のキンモクセイという 2 つの優美な植物を強調するために、きれいな連句が使用されています。屈原の『九歌成魂』には「春蘭、秋菊、いつまでも咲き続ける」という一節がある。張九玲は広東省曲江の出身で、この地域にはキンモクセイの木がたくさん生えていました。彼はその風景にインスピレーションを受け、地元の材料を使い、秋菊の代わりに秋キンモクセイを使い、伝統にとらわれずに古人から学びました。蘭とモクセイが並置されていますが、蘭は葉を表し、モクセイは花を表しています。これは並列文の関係によるもので、相互テキスト性によって意味が伝わります。実際、それぞれに花と葉が含まれており、植物全体を指しています。蘭を表す「luxuriant」という言葉は、豊かで繁茂しているという意味です。「luxuriant」という言葉は、蘭が春に繁茂し、無限の生命力を持っていることを示しています。 「キンモクセイ」という言葉は、明るくて清潔なことを表すときに使われます。キンモクセイの葉は濃い緑色で、花は淡い黄色で、互いに引き立て合って、自然に明るくて清潔な感じを与えます。 「明るい」という言葉は、秋のキンモクセイの優雅な特徴を簡潔に表しています。

詩の最初の 4 行には、季節が合えば蘭やキンモクセイなどの「紳士植物」が繁茂し、生命力に満ち溢れる、と書かれています。蘭の葉は春風にそよぐ中で豊かに成長し、キンモクセイの花は中秋の明るい月の下でさらに明るく美しく見えます。春には蘭、秋にはキンモクセイが繁茂し、季節に華を添えます。春と秋は蘭とキンモクセイのおかげで美しい季節になります。そこには、単純な史的唯物論と、時代が英雄を生み出し、英雄が時代を強化するという客観的な弁証法の両方が含まれ、また、真の徳と野心を持つ人々は、政治的啓蒙の時代にのみ才能と野心を発揮できるという考えが表現されており、著者が再び「時代と遭遇」したいという願望が明らかになっています。

詩の最後の4行は、春の蘭と秋の金木犀の香りの社会的効果を利用して、作者の香りと清純さは賞賛や名誉のためではなく、春の蘭と秋の金木犀の香りのように山林の隠者の好意を得るという客観的な効果に過ぎないことを婉曲的に説明しています。実際、蘭と金木犀は、人々に摘ませたり鑑賞させたりするために意図的に香りを放っているのではなく、純粋にその性質から香りを放っているのです。 「誰にも分からない」という言葉は、藍桂にとって全く予想外のものでした。その美女は蘭の香りのせいでその蘭に恋をした。 「座る」というのは、深くて違うという意味です。深い愛情を表現します。

詩は、誰もいない状態から人がいる状態へと突然変化し、それによって詩情も激しく揺れ動きます。 「闻风」という言葉は、孟子の『精進論』に由来している。そこには、「伯夷や劉夏慧など、聖人は百代の師である。伯夷の精神を聞く者は、頑固な者も誠実になり、臆病な者も決意する。劉夏慧の精神を聞く者は、卑劣な者も誠実になり、卑劣な者も寛大になる。それは百代に感動を与え、百代に聞く者は皆感動する」とある。張九齢がこの章で「闻风」という言葉を難なく使い、非常に適切かつ自然に使用したため、読者は彼が暗示を使っているとは感じなかったことも特筆に値する。 「何を求めるか」という言葉は、断固として力強く使われており、安易に名声を得ようとしない詩人の高尚な願望を鮮やかに表現しています。

この詩は詩人を蘭と金木犀に例え、蘭と金木犀の香りを使って詩人の高尚な志と美徳を表現しています。この詩は適切で自然な感じがして、奥深く考えさせられる内容です。