秦以前の時代の『衡門』：この詩は、貧しさに満足し、道に幸せを感じる隠者の詩である。

先秦時代（旧石器時代～紀元前221年）は、秦王朝が成立する前の歴史時代を指します。伝説によると、この時代は、幽朝、綏仁、伏羲、神農（延帝）、玄元（黄帝）、堯、舜、禹などの古代文化の時代を経験しました。 『先秦史』には「我が国の文明の痕跡は趙、隋、西、農から始まったことが確認できる」とある。考古学に基づくと、旧石器時代や新石器時代などである。戦国時代まで。それでは、次の興味深い歴史編集者が先秦時代の「衡門」をお届けしますので、見てみましょう！

ヘンメン

匿名（秦以前）

横門の下では、しばし休憩することができます。分泌量が豊富で空腹を満たすことができます。

魚を食べるなら、川の鯛でなければならないのか？妻をめとるなら、斉の江でなければならないのか？

魚を食べるなら、川の鯉でなければならないのか？ 宋の女性と結婚するなら、宋の女性でなければならないのか？

この詩の多くの解釈者は、この詩は貧困に満足し、質素な生活を楽しむ隠遁者の表現であると信じています。例えば、朱熹は『詩集』でこう言っている。「これは、自分に満足し、欲を持たない隠者の言葉である。横門は浅くても、そこで休むことができ、米水は腹を満たすことができなくても、楽しんで飢えを忘れることができると言っている。」姚継衡は『詩経総論』でこう言っている。「これは、隠遁生活を送り、貧しさに満足し、外界に欲を持たない賢者の詩である。第一章は貧しさに満足することについて、第二章と第三章は無欲についてである。貧しさに満足できるからこそ、欲がないのである。欲がないからこそ、貧しさに満足できるのである。」この見解は、温一多氏（『魚を語る』）が言うほど「ばかげている」わけではないとしても、少なくとも少し衒学的である。これは、この理論が儒教と道教の混合の明らかな痕跡を残しており、儒教と道教に深く影響を受け、六経を注釈として使用した後世の文人によって生み出されたものであるためです。この見解は、古代の民謡の実際の創作とは矛盾しており、「康曲瑶」や「集浪歌」は明らかにオリジナルの歌であるが、後世の文人によってオリジナルの歌であると偽られたものである。古代の民謡に貧困に満足し、人生に幸せを感じることについて歌わせるのは、いくぶんばかげている。

それどころか、温一多氏はこの詩のイメージを民間伝承の観点から解釈し、それが恋愛詩であると信じており、それがより適切である。温氏によれば、「横門の下」は男女の密会の場であり、北風の『静寂の少女』の「城の角で待っていてくれ」という一節と似ている。沐水河畔は男女の愛の場であり、「沐」は山の「沐」や水の「沐」と同じで、どちらも「秘密の場所」である。「飢え」はお腹の飢えではなく、性的な飢えを指す。さらに重要なのは、古代の「魚」は「夫婦」や「恋人」の婉曲表現であり、「魚を食べる」ことは男女の「結束や交尾」を意味する（温氏の見解は『魚を語る』や『高堂女神伝説の分析』を参照）。このことから、この詩の意味は明らかです。

日が沈み、月が柳の上にかかり、若い男女がひっそりと城門にやって来て密会する。甘い言葉を交わした後、二人の情熱は互いに抱き合うように駆り立て、そして郊外の川にたどり着き、水のせせらぎに伴われながら究極の愛を楽しむ。おそらく、この若者は忘れられない夜に酔いしれ、哲学的な恋愛の名言を言ったのでしょう。「なぜ魚を食べるために黄河の鯉を食べなければならないのか、なぜ斉江や宋子と結婚しなければならないのか？二人が愛し合っている限り、一緒に素晴らしい時間を過ごせない人がいるだろうか？」その意味は、目の前の女性に対して深い愛情を抱いており、彼女にとても満足しており、彼女と結婚することを望んでいるということです。この詩は短くてシンプルですが、陳の古代人の自由で素朴な愛の意識を表しています。民謡にあるように、「風は尾根を吹き、水は麓を流れる。男は女の願いに従い、別れを口にしない。愛し合えば、心ゆくまで水を飲むことができる。情がなければ、肉を食べて顔をしかめる。」

この詩の構造も非常にユニークです。物語から始まり、その後議論へと進みます。 「星」は詩の冒頭ではなく、議論の前に置かれ、星であるものと一緒に同じ目的の議論を構成し、議論を退屈なものにするのではなく、イメージに満ちたものにし、詩の味わいを豊かにします。

『陳風』に収録されている詩のほとんどは恋愛詩であり、陳の人々が恋愛を歌うのがとても上手であることが分かります。だから、この地でこのような哲学的なラブソングが生まれたのも不思議ではない。