唐代の詩人、王志桓の『両州詩』の原文、注釈、翻訳、鑑賞

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涼州慈の詩2つ

王志桓（唐代）

黄河は白い雲の間を遠く流れ、孤立した都市とそびえ立つ山々が見えます。

春風が玉門関に届かないのに、なぜ羌の笛は柳を責めなければならないのか？

チャンユは北の雲を眺めながら、何度も馬を殺し、祭壇に供物を捧げた。

漢の皇帝は今や非常に強大な権力を握っており、王女と​​結婚して帰国することを拒否しています。

翻訳と注釈

翻訳

黄河は白い雲の中から流れ出ているようで、玉門峠は山中にぽつんと佇んでいます。

なぜ、春の到来が遅いことを嘆くために、羌瘣の笛で柳の哀愁を帯びた歌を奏でるのでしょうか？ どうやら、春風は玉門関の辺りには届かないようです！

突厥の指導者は中原に婚姻の同盟を申し入れに来た。北の富雲堆祠を眺めながら、かつて何度も馬を屠り、舞台で供物を捧げたことを思い出し、唐王朝を攻撃するために軍を召集し、すっかり満足していた。

しかし、当時、唐の皇帝はトルコと和平を結ぶには強大すぎたため、夫婦は何も得ずに帰国した。

注記

梁州慈：「出辺」とも呼ばれる。この歌詞は当時流行していた「梁州」という曲のために書かれたものです。 『涼州歌』は郭茂謙の『月府詩集』巻79「現代歌謡」に収録されており、『月院』には「『涼州』は開元年間の西涼州太守郭志雲が贈った宮廷歌である」とある。涼州は唐代に竜游路に属し、郡都は古蔵県（現在の甘粛省武威市涼州区）にあった。

はるか上：はるか西を眺める。遠くに見える黄河：遠くから黄河の源流を眺める。 「河」は「沙」とも書き、「远」は「直」とも書きます。

孤城：国境を守る孤立した城を指します。連: 古代の長さの単位で、1 連は 7 フィートまたは 8 フィート (約 213 センチメートルまたは 264 cm) に相当します。

チャン族の笛：古代チャン族は主に甘粛省、青海省、四川省に分布していました。チャン族の笛はチャン族の楽器であり、横笛です。理由: なぜわざわざそんなことをするのか。ウィロー：「Breaking Willows」という曲。柳は古代の詩の中で別れの象徴としてよく使われます。

程度：吹き飛ばされた。玉門関：漢の武帝によって開設され、西域から輸入された玉がこの峠を通過したことから名付けられました。元の遺跡は甘粛省敦煌の北西に位置する小坊潘市にあり、古代には西域につながる重要な街道でした。六朝時代には、峠の場所は東に移動し、現在の安渓双塔堡付近になりました。

単于: 匈奴の支配者の古代の称号。ここではトルコの指導者を指します。富雲堆：内モンゴルの婺源にある寺院の名前。

来: 意味のない感動詞。

春風：一種の暖かい気遣い、あるいは世の中の一種の春

感謝

初め

詩人が初めて涼州に到着したとき、黄河と国境の町の広大な景色を目の当たりにし、「柳が折れる」という歌を聴いて、国境を守る兵士としての故郷を懐かしむ気持ちを表現するためにこの詩を書くようにインスピレーションを受けた。

詩の最初の 2 行は、北西国境の広大で壮大な景色を描写しています。最初の文は、黄河を下から上へ、近くから遠くまで眺める特別な感覚を捉え、「白い雲の間から遥か上へと昇る黄河」の感動的な絵を描いています。うねりと波打つ黄河は、まるで雲に向かって巻き上がるリボンのようです。この文章は本当にインスピレーションと広い視野に満ちています。この詩人のもう一つの有名な詩句「黄河は海に流れ込む」は、上から下へ見るというこの詩句とは全く逆の観察角度をとっています。また、李白の「黄河の水は天から来る」も上流を見ることについて書かれていますが、視線は遠くから近くへ移っており、この詩句とは異なります。 「黄河は海に流れ込む」と「黄河の水は天から来る」は、どちらも黄河の雄大な勢いを誇張し、そのダイナミックな美しさを表現しています。 「黄河は白雲の間を遠く流れている」の方向は、川の流れと反対であり、長年にわたるゆったりとした風情を強調し、一種の静的な美しさを表現しています。同時に、国境地帯の広大で雄大な景色も表現しており、時代を超えた傑作にふさわしい作品となっています。

2 番目の文「1 万フィートの高さの山々に囲まれた孤独な都市」は、辺境の孤独な都市を紹介しています。これはこの詩の主要なイメージの 1 つであり、「巻物」の主要部分に属します。遠くの背景には「白雲の間を遠く流れる黄河」、近くの背景には「万仁山」が描かれています。遠くの川や山々を背景に、街の険しい地形と危険な状況がさらに明らかになります。 「一片」は唐詩によく出てくる言葉で、「古」と一緒に使われることが多い（「古凡一片」、「一片古韻」など）。ここでは「一粒」に相当しますが、語法上は「薄い」という意味が加わります。北の砂漠にあるこのような孤立した都市は、確かに集落ではなく、国境の要塞であり、詩の中に兵士がいることも読者に示唆しています。古典詩の語彙としての「孤独な都市」には特別な意味があります。 「寂しい夷府城に日が沈む。北斗七星を追って都の方をいつも眺める」（杜甫『秋情』）、「漢の使者が小関の外にいるのを知って、夕日に沈む寂しい城を見て心配している」（王維『魏平石に告す』）など、別れの悲しみと結び付けられることが多い。 2 番目の文では「孤独な都市」のイメージが導入され、次の 2 つの文で兵士の心理をさらに描写する準備が整います。

「なぜ羌瘣の笛が柳を責めるのだろう？」そんな荒涼とした背景の中で、突然羌瘣の笛の音が聞こえてきた。吹かれた曲は偶然にも「柳を折る」で、国境を守る兵士たちの郷愁を呼び起こさずにはいられなかった。 「柳」と「留」は同音異義語なので、昔の人は別れるときに思い出のしるしとして柳の枝を折ってお互いに贈り合うことが多かったそうです。北朝の楽譜『古脚衡笛曲』には「馬に乗るとき、鞭を持たず、代わりに柳の枝を折る。座席に座って笛を吹き、旅人は死ぬほど心配する」という「柳の枝を折る」という歌があります。これは、旅人が出発するときに柳の枝を折ると書かれています。別れを告げるために柳の枝を折るというこの習慣は、唐の時代に特に人気がありました。兵士たちは悲しい音楽を聞き、とても憂鬱な気分になった。詩人は国境を守る兵士たちをどう慰めてよいか分からなかった。ただ、なぜ羌瘣の笛はいつも悲しい歌「柳が折れる」を奏でるのか、春風は玉門関に届かないのか、としか言えなかった。春風が吹かなければ、柳はどうして折れるだろうか。この文章には恨みの気持ちが込められているが、無力感も漂っている。郷愁は堪え難いが、国境を守る責任の方がもっと重要である。 「なぜ文句を言うのか」というフレーズは慰めのように思えますが、その文句を遠回しに表現しているため、詩全体の意味がより深くなっています。ここでの春風は皇帝のことも指しています。皇帝の気遣いがここには届かないため、玉門関の外の兵士たちはこのような孤独で悪い状況に陥っています。詩人は、玉門関を守る兵士たちの命を皇帝が軽視し、彼らに同情できないことに対する不満を巧みに表現した。

荒涼とした悲壮な雰囲気を持つ七字四行詩です。不満に満ちていますが、否定的でも退廃的でもない、繁栄した唐代の人々の寛大で開かれた心を表しています。詩の中で対比を使うと、詩的な表現がより強力になります。言語は婉曲的かつ正確で、考えや感情を的確に表現しています。

2番

この詩は唐王朝と北方少数民族政権との関係を反映しており、唐の玄宗皇帝の突厥問題への対応に関するいくつかの歴史的出来事を扱っています。開元年間（唐の玄宗皇帝の治世、713年～741年）、突厥の指導者である小沙曽が玄宗の息子になることを願い出て、玄宗はそれを承諾した。彼もまた姫との結婚を望んだが、玄宗は彼に惜しみない贈り物を与えただけで、結婚を認めなかった。その後、小沙は唐の使者袁真に尋ねた。袁真は「ハーンと皇帝は息子なのに、どうして父と息子が結婚できるのか」と言った。その後、小沙は大臣の桀利法を朝廷に遣わして貢物を献上させた。桀利法は玄宗と一緒に狩りに出かけた。すると、一匹のウサギが皇帝の馬の前に飛び立った。玄宗は弓を引き、それを射て一撃で捕まえた。桀利法は馬から降り、ウサギを手に持って踊りながら言った。「この聖人はとても力強く、並外れています。この世に彼のような人はいません。」その後、玄宗は彼のために宴会を開き、惜しみない贈り物を与えて彼を送り返しましたが、結局結婚は許可しませんでした。詩の最後の2行は、唐の玄宗皇帝の文武の功績を、突厥の心理的活動の微妙な変化を通して称賛し、玄宗皇帝の力が周囲の少数民族を威圧するのに十分であること、玄宗皇帝が彼らの不当な要求に直面しても断固として原則に従って行動し、安楽を求めて妥協することは決してないことを示している。

この詩は、唐代が少数民族との関係において合理的かつ抑制的な態度を取ったことを間接的に称賛している。また、突厥の指導者の婚姻による同盟の要請に対する失望を通して唐代の強さを反映しており、民族の誇りに満ちている。