杜牧の『長江南春』は高く評価されているのに、なぜ楊深は疑問を呈したのでしょうか？

杜牧の『長江南の春』は絶賛されている。作者はただその優れた筆致で、自然に長江南の春の情景を描き出している。前景と背景の対比を通して、読者の思考と余韻を喚起する。しかし、なぜこのような優れた詩が楊深に疑問視されたのでしょうか?

1. 「江南の春」鑑賞

杜牧の詩「長江南の春」は江南地域の自然風景から始まり、「千里」で始まり、花が群がり、鳥が鳴く、春の長江南で最も経済的に発展した地域の自然風景を簡潔にまとめています。

同時に、最初の文章は江南の「千里」の雄大な景色を描写しているだけでなく、「コウライウグイスの鳴き声」という音の描写や「緑と緑が重なる」という色彩の描写を通じて、南部の経済文化の中心地の繁栄を鮮やかに浮き彫りにし、人々に活気と明るさの印象を与えています。

詩の2番目の文は、自然の風景の描写から文化的な風景の描写へと変わります。美しい江南では、人々は水辺と山々を友として暮らし、気楽で幸せな生活を送っています。

論語にはこうあります。「賢者は水に喜びを見出す、仁者は山に喜びを見出す。」賢い人は揚子江の南の曲がりくねった水のようなものであり、川の形に応じて自分自身を変え、環境に適応する方法を知っています。

慈悲深く正義の人は山のように安定していて穏やかです。たとえ何千年にもわたって数え切れないほどの嵐を経験しても、動じません。

これは、揚子江南岸の学者たちが多くの苦難を経験し、人生の真の意味を理解したことを意味します。したがって、この場所で最も一般的なビジネスはワインショップです。これは、当時の人々が人生を大切にし、楽しむことを知っていたことを示しています。

この時点で、杜牧は突然口調を変え、朝廷が400以上の寺院を建てた南朝時代について言及しました。ここでの「480」は架空の数字であり、多くの修理が必要であることを意味します。

南朝時代には中国で仏教が栄えました。南朝の統治者たちは仏教を信仰していたため、寺院を建てるために労力と資金を惜しまず、社会、経済、文化の秩序を乱した。最終的に、これらの王朝はすべて滅亡しました。

これらの王朝が滅んだ後も、人々に多大な費用をかけて建てられた寺院群は 200 年以上もそのまま残っていました。

杜牧がこれらの寺院の建物を見たとき、それらは江南の霧深い地域の奥深くに隠されていました。彼は見たものすべてに複雑な感情を抱いた。

2. 詩における論争

この詩は出版されてから600年以上経った後、明代の文学界でちょっとした論争を巻き起こしました。これに疑問を呈したのは、「明代最初の詩人」であり『臨江仙』の著者でもある楊深である。

楊深はかつて『聖安詩談』の中で、杜牧の「千里の鴉が鳴く、誰が聞くことができようか。千里の緑が赤を映し出す、誰が見ることができようか」について指摘した。そのため、楊深は「千里の鴉が鳴く」を「十里の鴉が鳴く」に変えるべきだと考えた。

その結果、後世の文学界に「噂」の波が巻き起こった。後世の学者は皆、「千里」という言葉は、芸術創作に今なお不可欠な文体の「誇張」に過ぎないことを知っています。 「10マイルもの間オリオールズが歌っている」と変更されたため、他の人には聞こえない。

そのため、一部のネットユーザーは楊深の批判を全く根拠のないものと嘲笑し、楊深はまさに「議論好きな人」世代の創始者となった。では、なぜ楊深という偉大な才能は、この問題について「冷静に考えることができない」ままだったのでしょうか。これが今日私たちが議論するトピックの一つです。

さらに、杜牧の『長江南春』には第二の問題がある。それは杜牧が詩の中で言及している「南朝の四百八十の寺」であり、第一連と第二連の異なる感情につながっています。それで、彼がこれをする本当の意図は何でしょうか?

次に、楊深が「千里」が不適切だと感じた理由についてお話ししましょう。楊深は、徐渭、謝進とともに明代の三大才人の一人であり、明代の作詞において最高の功績を残した人物としても知られています。

したがって、楊深が文学創作における「誇張」や「虚構を用いて現実を描写する」という技法を知らなかったということはあり得ない。では、なぜ彼は『盛安碧話』の中で杜牧の「千里の鴉の歌」の不適切さを疑問視したのだろうか？

有名なフォーラムのネットユーザーが言ったことは非常に正しいと思います。宋明代の文人は唐代の詩や散文を抜粋して注釈をつけることが多かったため、今日目にする唐代の詩の多くは宋明代の文人によって改変されたものです。

ここでは、皆さんが理解しやすいように簡単な例を挙げます。例えば、李白の四行詩『静夜思索』は、宋代と明代の文人によって編纂されたため、7つもの版が伝承されている。

また、杜牧の詩の中の「千里の鴉が歌い、緑が赤を映す」という一節は、実際には「十里の鴉が歌い、緑が赤を映す」と書き換えることができ、芸術的概念は実際にはそれほど変わりません。

したがって、楊深が『盛安詩談』を執筆していたとき、彼は「十里の鴉の歌」を含む『江南の春』を読んだ可能性があるという結論を合理的に導き出すことができます。そして彼は、このバージョンが杜牧の真作であると信じている。

さて、楊深の「千里の鴉が鳴き、緑が赤を映す」という疑問について話した後、「南朝の四百八十寺」の疑問について話しましょう。

杜牧は詩の1行目と2行目で江南の繁栄した情景を詠んでいる。ではなぜ3行目と4行目で200年以上前の寺院群に言及したのだろうか？

同時に、杜牧はなぜ200年以上前に建てられた寺院群をわざわざ霧雨の中に置き、人々に悲しみを感じさせたのでしょうか。

これは、杜牧の時代の権力者たちが南朝の皇帝たちと同じくらい仏教に対して迷信深く、人々に多大な費用と労力を費やすようなことを多く行っていたためであることが判明しました。

杜牧の前任者である韓愈は宰相であったが、「仏骨受持記」という題の書を書いたため、唐の皇帝憲宗によって蛮国に降格された。

その後、唐の武宗皇帝の徽昌年間に、仏教の繁栄が国の経済的生命線を深刻に損なうことにようやく気づき、「4,600以上の寺院を破壊し、26万人の僧侶と尼僧を還俗させよ」という勅令を出した。

このデータによれば、当時、破壊可能な寺院の建物はすべて破壊されたと推定されます。しかし、杜牧が『長江南春』を書いた当時、彼はまだ「四百八十の寺」を見ることができており、この詩が「淮昌の仏教弾圧」以前に書かれたものであることがわかる。

唐の武宗皇帝が「仏教を滅ぼす」ためにこのような極端な手段を講じたのは、当時の社会背景からすると、盲目的に仏教を崇拝することは唐王朝にとって利益よりも害をもたらすと考えたからである。

「小杜甫」の異名を持つ杜牧は、常に国の政治に関心を持ち、国と人民のことを心配していた。そのため、風景抒情詩を詠むときには、常に無意識のうちに国情や民生への関心を詩の中に織り込んでいた。

『江南の春』の第一文と第二文で私たちが目にする江南は自由の楽園です。ここは経済が栄えており、景色も魅力的です。人々は親切で賢いので、どこにでも居酒屋がありますが、そこで迷うことはありません。

しかし、封建領主たちは不老不死を追求し、仏教を崇拝し、信仰し、迷信的な活動に多額の資金と人材を費やし、人々を無知の道に導き、国の運命を茶化そうと決心しました。

200年以上も前の唐代の統治者たちは、南朝の「仏拝」活動の「有害な影響」を懸念していなかったのだろうか？あの「480の寺院」は、まるで480の山ほどの影のように、今も霧雨に包まれた長江南部の美しい風景の背後に漂っている。

結論

杜牧は若い頃、詩『阿房宮の賦』で世界中に有名になった。国と国民に対する関心も彼の詩の重要な特徴である。

したがって、「長江南の春」は長江南の春の風景を描いた叙情詩であるにもかかわらず、杜牧は最終的に国家と個人の将来と運命に対するすべての人の連想を呼び起こす方法を見つけなければならない。