清代の五字詩「獄壁銘」を鑑賞する。詩の作者はどのような場面を描写したのか？

清朝の譚思同の獄中の壁に刻まれた文字を、次の興味深い歴史編集者が詳しく紹介しますので、見てみましょう！

泊まる場所を探すとき、私は張堅のことを思い、杜根を待つために一瞬の死を耐えます。

私は剣を手に持ち、空に向かって笑う。私が留まるかどうかにかかわらず、私の忠誠心と勇気は崑崙山脈に残るだろう。 （バージョン1）

私は張建を見ると同情し、杜根に直接アドバイスをすると恥ずかしく思います。

彼はヨーロッパの剣を空中に投げて笑い、自分の罪を後世の人々に裁かせた。 （バージョン2）

この詩の最初の 2 行は、張建と杜根への言及を使って頑固者の残酷さを暴露し、改革派に対する詩人の憧れと期待を表現しています。最後の 2 つの文は、著者の高尚な野心と、死に正面から立ち向かう勇気を表現しています。詩全体は、災難を避けるために亡命した改革指導者たちへの賞賛と祝福、改革を妨害した頑固な勢力への憎悪と軽蔑を表現し、また、理想のために自らを犠牲にする詩人の英雄的な意志も表現しています。

「避難所のドアを見て、張建志を思う」という文章は、獄中の譚思童が急いで逃げ出した康有為らの安否を心配していたことを比喩的に表現したもので、彼はこの比喩を使って自分の気持ちを表現した。彼らが張建氏のように改革を支持する人々に受け入れられ、保護されることを心から祈っています。

「しばらく死に耐えて杜根を待つ」は、東漢時代の忠臣や義人についての物語であり、微妙な方法で深い意味を伝えています。張堅の物語を使って、鄧太后は西太后を暗示しています。出来事は全く同じです。改革派を弾圧した残虐行為を非難すると同時に、改革派が復活することへの深い希望が込められています。この文は、1898年の改革運動は現時点では大きな打撃を受けているが、古いものを捨てて新しいものを取り入れようと決意している愛国者として、目標を高く掲げ、生き残るために死に耐えるべきであるということを主に意味している。さらなる成果を上げる機会を待ちましょう。

「私は剣を手に持ち、天に向かって笑う」は、前の2つの文章に続いています。康有為と梁吏超が安全に危険を逃れ、いつでも戦闘態勢を整えることができるのであれば、私、譚の命は大切にする価値がありません。私は冷静に血まみれの肉切り包丁に立ち向かい、天に向かって大声で笑うべきです。 「悪魔の宮殿を笑いで揺さぶろう」詩人のタン・シトンは死に対して十分な覚悟をしていた。クーデターが起こったとき、彼の同志たちは彼に日本大使館に避難するよう何度も勧めたが、彼はきっぱりと拒否した。死ぬ覚悟があったからこそ、彼は平静を保ち、平然と死に向き合うことができたのだ。

「私が留まるにせよ去るにせよ、私の忠誠心と勇気は崑崙山の忠誠心と勇気と同じくらい偉大だ」タン・シトンは留まるか去るかという問題について独自の意見を持っていた。クーデターの2日目、譚氏は逮捕することができず、日本大使館に行き、梁啓超氏と面会し、日本に渡るよう説得した。彼は言った。「行動する者がいなければ、将来の計画を立てる術はない。死ぬ者がいなければ、聖師に報いる術はない。今、南海（康有為）の生死は不確かだ。程英、楚九、月昭、西郷、私はあなたたちと責任を分かち合うつもりだ」。彼は「道」（改革と国家の利益の大義）と「義」（君と臣下の義、同志の義）の精神で、『趙の遺児』の公孫楚九や、幕末の月昭僧侶の良き友人であった西郷の例に倣い、自らを犠牲にして心の中の聖なる大義を成し遂げ、危険に立ち向かうことで光緒帝の恩に報いる覚悟をしていた。同時に、彼は自身の情熱が、自己満足の中で暮らしていた大衆を目覚めさせ、改革と国家強化の革命的な潮流を引き起こすことができるとも期待していた。彼の考えでは、彼の死後のこの偉大な事業は、逃亡中の康と梁の昇進と指導力に完全に依存していた。こうした認識のもと、彼は、退職する立場と残る立場の同僚、つまり退職した同僚と残った同僚に対して、高い肯定的な評価を与えた。道は違っても、目標は同じで、価値観も同じように高く、ちょうど崑崙山の二つの奇妙な峰が並んで立ち、それぞれが道を先導しているようです。

詩全体を通して、暗示が適切かつ絶妙に用いられ、言語は響き渡りリズミカルで、勢いは力強く説得力がある。この詩には深い意味があり、比喩を何度も使用して、詩人の感情を暗示的かつ抑制的に表現しています。