唐の時代に仏教が栄え、仏弟子たちは仏の心を詩に詠んだ。

唐代には仏教が栄え、多くの名僧がいました。その中で、斉麟、焦然、観秀は「唐代の三大詩僧」と呼ばれ、静かな僧侶生活の中で仏教の禅の境地について著述し、独特の芸術生活を築きました。

斉吉は唐代末期から五代初期にかけての人物である。出家する前の俗名は胡徳勝。湖南省長沙の出身。彼は貧しい家庭に生まれ、6歳を過ぎた頃から寺で牛の世話を始めました。彼はよく竹の棒で牛の背中に詩を書いていました。彼の詩は新鮮で自然で、寺の僧侶たちを驚かせました。彼らは寺の名誉のために、斉吉に僧侶になるよう説得した。斉吉は出家してから、詩を書くことがさらに好きになった。成人後、彼は世界中を旅し、「衡月沙米」と名乗った。「早梅」、「朱容峰登頂」、「西賽山通過」はすべて彼の旅の間に書かれたものである。その後荊州に行き、龍興寺の住職となり、江陵で76歳で亡くなった。

斉吉は仏弟子であったが、芸術に深い情熱を持ち、詩や頌歌を朗誦することを好んだ。彼の詩は簡潔で優雅、文体は明快で調和がとれていた。また、彼は多作で、伝承された作品の数は三僧の中で第一位であった。彼は『白蓮集』10巻を著した。彼の首には腫瘍があったので、人々は「それは詩の袋だ！」と冗談を言った。

嬌然の俗姓は謝、雅号は青州。浙江省武興市の湖州出身。山水詩の祖、謝霊雲の十代目の孫。武興市の竹山妙溪寺の住職を務めた。彼は先祖の芸術的才能を受け継ぎ、文学、仏教、茶道などの分野で非常に優れていた。顔真卿、霊戟らと詩友で、よく歌い合い、返事を交わしていた。470編の詩を残し、その文体は自由奔放な雲と荒々しい鶴の雰囲気とシンプルで素朴なものであった。彼はまた、詩の理論に関する著作『詩のスタイル』も著した。

ジャオランとルー・ユー

焦茶について語るとき、中国の茶業の祖として知られる陸羽を外すことはできません。今日の言葉で言えば、嬌然は陸羽の師匠であり親友であり、ビジネスパートナーでもありました。陸羽の著書『茶経』の主なスポンサーであり企画者でもあり、世界茶史上初の古典的傑作ともいえるでしょう。同時に、嬌然は茶業と茶学の発展を文化の面から積極的に推進し、中国茶文化と茶道の祖として知られています。また、詩僧、茶僧でもあり、「崔世士君を嘲笑する飲茶歌」、「裴芳州宛の顧竹星書簡」、「鄭容を送る飲茶歌」など、茶に関する多くの詩を残しており、茶文学の先駆者です。

関秀もまた唐代末期から五代初期にかけて生きた僧侶であり、詩人であり画家でもありました。彼の通称は江徳音で、現在の浙江省蘭渓市の出身です。彼は7歳で平安寺の僧侶になりました。彼は毎日1000語の仏典を読み、それをすべて暗記することができました。唐の滅亡後、蜀に渡り、前蜀の王・王建から「禅岳師」と称された。彼が著した『陳月集』は今日まで残っており、高い文学的価値を有している。同時に、彼は優れた絵画技術を持ち、特に羅漢図を描くのが得意でした。現存する「十六羅漢図」は、筆致が生き生きとしており、中国絵画史上高い評価を受けています。

観秀僧侶

関秀が書いた詩は、現代の武侠小説の巨匠である顧龍と関連がある。古龍の『三代小學師の剣』の冒頭の一節は、「剣の気は三万里を渡り、剣の光は十九の大陸を凍らせる」である。この最後の一文は、実は古龍が関秀の詩を翻案したものである。関秀はかつて呉越王銭柳に「銭氏に献上」という詩を書いた。詩には「花で満ちた殿は三千人の客を酔わせ、剣は十四の州に霜をもたらす」という一節がある。顧龍は二つの言葉を変えて、異なる芸術的概念を生み出した。伝説によると、銭柳は管秀の詩を大変気に入ったが、野心家であったため、14州では少なすぎると感じ、管秀に「40州」に改めるよう頼んだという。管秀は「国家を加えるのは難しいが、詩を変えるのもまた難しい」と断固として拒否し、権力者に頼らない、正直で屈しない有名人の態度を示した。