唐代の詩人、方干の『君山論』原文、注釈、翻訳付き

『君山碑』は唐代の詩人方干（または程和）が書いた七字の四行詩である。この詩の1行目は俗世で馬姑と出会ったことを描写し、2行目は馬姑から洞庭湖に君山は存在しないことを教わったことを述べ、3行目と4行目は君山の起源を述べており、実は君山は海風によって崑崙山から吹き飛ばされた奇岩であったことがわかった。詩全体は独特の想像力を駆使し、主題の外から君山の由来を神格化し、君山の美しさを間接的に表現し、詩人の創意工夫を披露している。

タイトル: 君山 (1)

私はかつて人里離れた場所で馬姑⑵を見たことがありますが、君山には昔からそのような人はいないと聞きました⑶。

もともとは崑崙山⑷の頂上にあった岩石で、海風⑸によって洞庭湖まで運ばれてきました。

単語と文の注釈

⑴ 君山：湖南省洞庭湖の河口に位置し、象山、洞庭山とも呼ばれ、美しい山々と魅力的な景色があります。北魏の李道元は『水経・湘水』の中で「湖（洞庭湖）に君山がある。…湘王が歩いた場所なので君山と呼ばれる」と記している。

⑵于：「游」とも書く。方外：世界の外。仙境、または僧侶や道教徒の生活環境を指します。 『楚辞 遠遊』：「荒涼とした外の世界を眺めていると、まるで自分がこの広大な世界に浮かんでいるような気分になる。」 魔姑：神話に登場する妖精の名前。伝説によれば、東漢の桓帝の治世中、仙人の王元（雅号は方平）に召喚され、18～19歳くらいで、鳥瓜のようなほっそりとした手を持つ美しい女性を産んだという。蔡静はそれを見て、「背中がとても痒い時、この爪が背中を這うことができたらいいのに」と思った。方平は静の考えを知っていたので、人に馬孤を鞭打たせ、「馬孤は神様だ。どうして爪が背中を這うことができると思うのか？」と言った。馬孤は「私があなたを引き取ってから、東シナ海が桑畑に変わるのを三度も見ました」と言った。彼女はまた、米を投げて真珠に変えたり、あらゆる種類の変身をすることもできた。この物語は、晋の時代の葛洪の『仙人伝』に記されています。

⑶「聞いた」という文：別のバージョンは「君山はもともと存在しないと聞いた」です。聞いたよ、聞いたよ。唐孟浩然の詩「洛中の袁世義を訪ねても会わず」には、「梅の花は早く咲くと聞いたが、北の春とどう比べよう」とある。

⑷ 元: もともと、もともと。 「云」とも表記される。崑崙：現在の新疆、チベット、青海にまたがる山の名前。古代の伝説では、神々が歩き回る場所でした。

⑸海風：ハリケーン。古代では、万里の長城の外の湖も「海」と呼ばれていました。落ちる：落ちる。洞庭湖：湖南省北部、長江南岸に位置する中国で2番目に大きい淡水湖で、「八百里の洞庭」として知られています。湘江、子江、元江、漓江がここで合流し、岳陽県の成陵寺で長江に流れ込みます。

方言翻訳

私は以前、俗世で馬姑を見たことがありますが、太古の君山には馬姑は存在しなかったと聞きました。

もともとは崑崙山の頂上にあった石でしたが、ハリケーンによって洞庭湖に吹き飛ばされました。

全体的な評価

洞庭湖の君山は、その美しい風景と感動的な神話や伝説で多くの詩人の想像力を刺激し、「遠くから洞庭湖の景色を眺めると、銀の皿の中に緑のカタツムリがいる」（劉玉熙『洞庭を観る』）、「突然、水仙が櫛で梳いて洗う場所、藍の鏡の真ん中にカタツムリがいる」（容涛『君山碑』）など、多くの美しい詩が書かれてきました。広く流布しているこれらの有名な文章は、巧みな比喩に満ち、非常に美しく、同じ目的を持っています。方干の詩『君山碑文』は完全に異なるスタイルで書かれており、「仙界を旅する」というパターンを採用しています。

「私はかつて俗世でマグを見た」これは神話を語っているように聞こえます。詩人は読者に、かつて八極の果てまで旅をし、そこで妖精マグと偶然出会ったことを伝えています。この突然の始まりは少し話題から外れているように思われ、それが君山とどう関係するのか疑問に思う。実際、そこにはすでにある種の創意工夫が盛り込まれています。世の中には仙人がたくさんいるが、マグに会うだけでも十分面白い。 『仙人伝説』によると、馬姑は「まだ18、9歳」にしか見えないが、海が桑畑に変わるのを3回も見ており、多くの新しいことを知っている。

「君山は昔から存在していなかったと聞きました。」これは馬姑が詩人に話した新しいことだ。 2番目の文と1番目の文の間には、プロットの飛躍があり、詩人は馬姑に君山の起源について尋ねます。世の中には多くの謎があり、詩人の疑問だけでも熟考する価値がある。 800マイルの広大で霧深い瓊田の中に、このような美しい君山が聳え立っています。詩人は湖でボートを漕いでいたとき、「辺りを見回しても陸地はなかったが、突然、川の真ん中に山が現れた」（徐堂の『君山を過ぎて』）。この発見は詩人を嬉しい驚きにさせたが、同時に、この奇妙な君山には珍しい起源があるに違いないと感じ、困惑した。おそらく詩人はこの疑問を持って外国人に助言を求めに行ったのでしょう。詩の中には君山の形や色を直接的に表現する言葉は一つもないが、全体的に抽象的なところから始まり、さりげなく色を添えているが、君山が人々に与える不思議な感覚を伝えている。 「君山は昔から存在していなかった」という発言は意外かつ新鮮で、人々の推測を裏付けるものとなった。 「昔からそんなものはなかった」と書くと、「なぜ存在するのか？」という疑問が湧きます。詩人は、あたかもわざと謎めいているかのように、山の起源をすぐには明かさない。その効果は、古代の小説における「次の章まで待って、その答えを見つけなさい」という表現に似ている。

「君山は崑崙山の頂上にある魔石で、海風によって洞庭湖まで吹き飛ばされたことが判明しました。」言われなければいいのですが、言われると衝撃的です。君山は崑崙山の頂上にある魔石で、巨大な海風によ​​って洞庭湖まで吹き飛ばされたことが判明しました。古代の伝説によると、崑崙山は仙人が歩き回る場所であり、そこには瑶池と浪源があり、美しい玉がたくさんある。古代人は、世界の珍しい宝物を表すのに「昆岡玉片」という言葉をよく使っていました。伝説によれば、崑崙山は仙人が歩き回る山で、頂上には瑶池と浪源があり、美しい玉がたくさんあると言われています。この詩では「君山」を「崑崙山の頂上にある岩」として描いており、これが意図である。 「海風に吹かれて」という文章が素晴らしい想像力を掻き立てます。詩人は『宝林寺禅僧壁銘』に「壇や堂はますます多くなり、山々はますます重くなり、飛び去るのは困難だ」と書き、銘の下に「山の名は飛来峰」と書き添えた。この作品の想像力も「飛来峰」などの伝説に影響されている。

詩全体は独特の想像力を駆使し、主題の外から始まり、君山の起源を神格化し、君山の美しさを間接的に表現しています。これを「イメージを超えて円の中心を見つける」（屠思空『詩』）といいます。