文天祥の詩「朝陽の張徐寺に刻まれた秦元春」を鑑賞

【オリジナル】

朝陽の張徐廟に刻まれた秦元春

孝行な息子であり、忠臣であるなら、死んでも何の害があるというのか？

広山の興隆以来、忠誠を保った学者は一人もいない。君主と臣下の間に忠誠心が欠けている今、誰が忠誠を裏切ることができるだろうか。

泥棒の隋陽を呪い、王徐淵を愛し、永遠に残る良い評判を残します。

彼の後を継ぐ者たちは、百回鍛えられた鋼鉄でできた二人の紳士のような誠実さを持っていない。

人生ははかないものだ。

盛大にやりましょう。

もし彼が国を売り渡し、進んで敵に降伏していたら、人々から軽蔑され、呪われたはずなのに、どうして良い評判で記憶されていただろうか？

古代の寺院は厳粛かつ優雅で、枯れた木々やカラスが夕日に映えています。

郵便局の下で、不誠実な男が通りかかり、慎重に考えました。

【感謝】

唐の玄宗皇帝の天宝年間、安禄山が反乱を起こした。張勲と徐淵は綏陽（現在の河南省商丘市）で反乱軍と死闘を繰り広げた。江淮地方に防壁を設け、反乱鎮圧戦争を支援した。元和14年、韓愈は忠告により降格され、潮州に赴任して太守となり、多くの功績を残した。韓愈はかつて『張仲成伝追記』を著し、張旭の功績を讃えた。その後、潮州の人々は韓愈を記念する書院や寺院を建て、また、県の東郊にある東山の麓を選んで張旭の神社も建てた。南宋の時代、文天祥は朝陽に軍隊を駐屯させ、張旭寺を訪れました。彼は感銘を受けてこの詩を書きました。

「孝行な息子であること、忠臣であること、皇帝に忠誠を尽くすこと、死んでも何の害があるだろうか？」ストロークの始まりは、まるで空を支える 2 本の柱のように突然です。子が死ぬのは孝のためであり、臣が死ぬのは忠誠のためである。この二つの文には儒教思想の真髄が込められている。 『易経』には「天地ありて万物あり。万物ありて男ありて女あり。男ありて夫婦あり。夫婦ありて父子あり。父子ありて君臣あり。」とある。儒教では、孝行の意味は道徳の根源である生命の起源を忘れないことにあると信じている。忠誠は孝の延長であり、最大の孝である。徳帝二年（1276年）正月二十日、天祥は外交任務中に元陣営に拘留された。翌日、謝太后は宰相の賈玉清らを元陣営に派遣し、降伏文書を提出させた。天祥は屈服しなかった。『志南録』には「私が降伏文書を初めて書いたとき、私は無名で、群衆に従ってお辞儀をしたり踊ったりするような人ではなかった。誰が家臣を送って慈悲を乞うたのか？これは、忠臣を見分けることを蘇州の侵略者に教えるためだ」という詩がある。大臣としての天祥の忠誠心は、一家や一姓への忠誠ではなく、国家と祖国への忠誠心であったことがわかる。これは、忠誠心と孝行を重視するが、盲目的な忠誠心や孝行を主張するわけではないという儒教の考えと一致しています。人が死ぬまで忠誠を尽くし、親孝行をすることができれば、基礎は確立されており、「死に何の問題があるだろうか？」と、冷静に死に向き合う準備ができているはずです。この記事は、深遠かつ衝撃的な議論から始まり、その後、張旭を称賛する内容となっている。 「皇帝とその臣下の高潔な性格が欠けているから、不屈の精神に誰が対抗できようか」この4行は、鋭い筆致で連句として書かれています。光は三種類あり、月は五山です。天祥の『義歌』には「天地には義の気があり、あらゆる形で混じり合って流れている。地上では川や山であり、空では太陽や星である」とあるが、これはこの記事の趣旨と一致している。安史の乱が勃発すると、多くの人々が降伏したり反乱を起こしたりして、人々は非常に困惑しました。しかし、張旭は正直で感動的な人物です。 「盗賊の張勲を叱り、王徐淵を愛し、永遠に残る名を残した。」

張氏と徐氏は綏陽で血なまぐさい戦いを繰り広げ、死ぬまで降伏を拒否した。「困難な時期に彼らの忠誠心が明らかになり、彼らのそれぞれが歴史に記録された。」張勲は反乱軍と戦うたびに怒鳴り、罵り、顔は血だらけ、歯は折れていた。しかし、一人では持ちこたえることはできなかった。城が占領されたとき、張勲は反乱軍の面と向かって罵ったが、反乱軍はナイフで張勲の口をえぐり取った。徐淵は心優しい長老であり、彼の外見は彼の心を反映しています。結局、二人とも静かに亡くなりました。張さんと徐さんは性格は違うが、同じ原理を持っている。この二つの文章だけで、絵は簡潔で力強いものになっている。 「永遠に残る名を残して」張旭の肉体は死んでも、彼の魂は生き続ける。この言葉の意味は高尚かつ前向きで、正義のために命を犠牲にする張旭の精神を強調している。 「香」という文字も上手に書かれており、天祥の二人の紳士に対する限りない尊敬の念が表現されています。 「後世には君子の誠意がない」この「後世」という3つの言葉は、唐代の詩の感情を非常に楽々と現代に伝えています。宋王朝が滅亡したとき、「あなたの召使の名は謝太清です」と言った謝皇后から賈玉清のような人々まで、数え切れないほどの裏切り者や降伏者がいました。だからこそ、天祥は深く感じたのです。 「二人の紳士の道徳的誠実さは、百回鍛えられた鋼鉄のようだ」という表現は、平行性とリズムが生き生きと力強い。

「人生は炎のように燃え、雲のように消えていく。精一杯生きよう。」これは前のポイントに密接に従っており、深遠な議論を用いて儒教の人生哲学を強調し、前の段落を補完しています。短延前は短いという意味です。人生ははかないもので、瞬く間に過ぎ去っていくものです。ですから、私たちは国と国民のために何か野心的なことをすべきです。『易経』には「天は勢いよく動き、君子は常に自己の向上に努めるべきである」とあります。儒教は死よりも生を重視し、特に終わることのない精神生活の自己向上を重視しています。文帝も論文の中でこの考えを頻繁に述べています。例えば、「科挙論」では「易経と中庸ほど不断の進歩の原理をよく表しているものはありません。易経の原理は常に自己の向上に努めることであり、中庸の原理は絶え間なく長寿を目指すことです」と述べています。また、「戴興科の学問の進歩について」では「君子の進歩の道は、天の道に従うことにほかなりません」と述べています。これは不断の自己向上の精神を表しています。 「もし彼が国を売り渡して敵に降伏していたら、国民から軽蔑され、呪われたであろうに、どうして良い評判を残せただろうか？」もし張と徐が死を恐れて国を売ったなら、彼らは何千年も呪われ、悪名を馳せていただろう。どうして後世に良い評判を残すことができただろうか。『孟子・高子・上』にはこうある。「我が欲するのは命であり、我が欲するのは義である。私は両方を得ることはできないので、命よりも義を選ぶ」。天祥がこの一節で張と徐を賞賛したのは、まさにこの意味である。

「この古代寺院は厳粛かつ優雅で、夕日に枯れた木々やカラスが垂れ下がっている。」双子の寺院は重厚かつ静寂な印象を与え、二人の巨匠の像は威厳があり、優雅で、生き生きとしているように見えます。そして日が沈むと、枯れ木の間でコクマルガラスが悲しげに鳴きます。枯れ木、カラス、そして夕日は、無限の時の流れを意味します。人生の短さを悲しく感じます。天祥はこれを霊的生命の不滅性について記すために用いた。枯れ木や日が沈んでいく中でも、朽ちやすく変化していく自然物と、古寺が変わらずに生き生きと佇んでいる姿が対照的であり、世の中は公平で、忠臣や孝行の息子は死後も尊敬されるということが分かります。文の詩は議論に重点を置いているが、感情は風景の中に埋め込まれており、テーマとは対照的である。詩の中の感情は超越的で神聖な感じがし、それはまさに天才的なひらめきである。 「郵便局の下に、裏切り者が通っています。よく考えてください。」浩然の二人の君子に関して言えば、双廟の前を裏切る者がいたとすれば、恥じて反省すべきである。この結末には深い意味がある。大きな悪に直面しても良心が完全に破壊されることはなく、悟りの時が来ることを願う。しかし、当時、世界中の誰もが裏切り者だったという事実に対して、彼は非常に怒っていたこともわかります。この詩は文天祥の不朽の傑作です。天祥は古代人の誠実さと忠誠心をまだ保っていた。大渡で捕らえられた後、彼は静かに処刑された。彼はかつて「義のために死ぬ、これからは後悔しない」と書いた。この詩全体には儒教の思想が深く染み込んでおり、中国の文化精神を実践している。

この詩も高い芸術的レベルに達しています。詩全体は議論を基本とし、叙情性をもって構成されており、具体的なイメージの美しさと抽象性の美しさの両方を兼ね備えています。歌詞には穏やかさ、優雅さ、強さといった美しさが込められています。この記事は連句を多く使用しており、各文は整然としており、各単語は鋭い。感情とシーンの融合、そしてシーンと感情の融合が非常に美しいです。王国衛は『人詩語』の中で「文文山の詩は文風が優れ、一定の領域を持ち、盛毓、叔福、公瑾の詩をはるかに凌駕している」と評している。彼の評は非常に公平である。