王燦の『万楽譜』の原文は何ですか？どのように翻訳しますか?

王燦は後漢末期の有名な作家で、「建安の七学者」の一人です。では、彼の『馬阿羅譜』の原文は何でしょうか？どのように翻訳するのでしょうか？次の興味深い歴史編集者があなたに詳細な紹介をします。興味のある友人は一緒に見てみましょう！

【オリジナル】：

素晴らしい国を旅して視野を広げ、珍しい宝物を見ましょう。あらゆる素材の中で、瑪瑙ほど美しいものはないでしょう。赤、緑、青が混ざり合った美しい文学作品で飾られています。そこで彼は、職人たちに彫刻を形に合わせて切り取り、装飾するように命じました。彫刻や刻印がなく、外観は規則に則っており、性質は徳が高い。皇帝は後継者の立派な衣装を着て、馬に乗る作法を見せます。

【翻訳】：

私は世界中を旅して、多くの珍しくて素晴らしい宝物を見てきました。あらゆる素材を集めてその美しさを比較したとき、瑪瑙ほど美しいものはないことに気づきました。鮮やかな色彩が混ざり、まるで華やかな衣をまとっているかのよう。赤や緑が混ざり、濃い緑の土の丘に添えられています。そこで彼は職人にそれを切り取って馬の手綱の装飾に使うように命じました。本来の自然な形をベースに少し加工するだけで、様々な実物のような装飾品になります。意図的な彫刻がなく、その形状と外観は人々の美的基準に適合し、その質感の特徴は人々の道徳規範に適合しています。これは世界を支配する後継者が身に着けるペンダントであり、良き馬の行動規範を象徴しています。

【レビュー】：

王燕の「瑪瑙附」は、依頼を受けて制作した臨時の作品である。魏の文帝曹丕は「瑪瑙附」の序文で次のように説明している。「瑪瑙は西域産の玉の一種で、模様が絡み合って馬の脳に似ていることから、現地の人々は瑪瑙と名付けた。首に巻く人もいれば、馬具の装飾に使う人もいる。私はこの馬具を持っていて、とても美しいので附を書いて、陳林と王燕に添える附を書かせた。」丸くて滑らかな瑪瑙は極めて精巧だったので、曹丕は附を書いてそれを賞賛し、陳林と王燕に添える附を書かせた。王燦の著作は朝命に応じて急いで書かれたもので、内容は宮廷の道具を描写し賞賛することに限られており、言葉は複雑だが感情は少なく、意図的に華美な装飾を施した漢代の大賦の古いパターンをそのまま繰り返していた可能性もある。しかし、この緊迫した瞬間に、王燦は感動的なイメージと芸術的構想をこの命題的な方法で書き、言葉では言い表せない深い意味を表現したのです。

短い賦は書かれた瞬間からテーマに忠実であり、瑪瑙を広大な地域に置いてその貴重な価値を明らかにしています。「大国を旅して広い視野を持ち、珍しい宝物を見よう」。大国は多くの場合、広大な領土、豊富な資源、頻繁な物資の交換、そして大きな宝物の集中を持っています。李斯はかつて大国の君主、秦の始皇帝について「崑山の玉を手に入れ、隋河のような宝物を持ち、明月のような真珠を身に付け、太阿の剣を帯び、仙里の馬に乗り、翠峰の旗を掲げ、霊土の鼓を立てた」と評した。（『史記・李斯伝』）秦王朝がこのようなものであったなら、繁栄した漢王朝や唐王朝は言うまでもない。 「市場には真珠や翡翠が並び、各家庭には絹や繻子が溢れている」という繁栄の光景は、漢代や唐代の文人によって広く描写されました。 「大きな国を旅する」というのは、宝の森を旅するようなものです。「旅」しながら「広く見る」と、世界中の宝物をすべて見てきたことに気づくでしょう。著者は、あちこち旅して幅広い知識を得た後、ついに瑪瑙を「世界でも稀少な大宝物」とみなすに至った。言葉はやや誇張されているが、瑪瑙に対する著者の特別な思いが文章から読み取れる。瑪瑙が地理的に広範囲にわたって「希少な宝物」として価値があると判断された後も、著者は言葉だけでは不十分であると感じ、瑪瑙を特定の環境に置き、その美しさを表現しました。著者は神か悪魔のようで、手を振るだけで、世界中のあらゆる素材が目の前に集まります。天地創造は実に壮大です。純金、磨かれていない玉、宝石の破片などがあり、すべてが輝いていて、世界は色彩豊かです。 「あらゆる素材の中で、瑪瑙ほど美しいものはない。」この世に瑪瑙より美しい素材はありません。瑪瑙は極めて貴重で華やかです。著者は何度も比較や対比を繰り返し、適度に誇張して、瑪瑙が眩しいほどに見えるようにしています。

大きな空間で選択され、外部のオブジェクトと対比された後、瑪瑙のイメージが壮大な背景にレンダリングされます。その後、著者は別の芸術的な角度に切り替え、クローズアップショットのように瑪瑙自体に焦点を当て、瑪瑙の特徴を詳細に描写し、その貴重で美しい画像の特徴をさらに示しました。瑪瑙は見た目が美しく、華やかな服を着た美しい女性のように「文学的な輝きを放つ」と言われています。瑪瑙には、素朴な内面の美しさもあります。「赤、緑、青が混ざり合った」瑪瑙は、自然の赤と緑の色と混ざり合い、かつては緑の山の奥深くにひっそりと埋もれていました。天地と共存し、天地からどれほどの霊力を吸収したのか？太陽と月と共存し、太陽と月からどれほどの精気を吹き込まれたのか？長い年月を経て、地球はこの「希少な宝物」を生み出した！「そこで彼は、像の形に合わせて、労働者にそれを切り取り、装飾するように命じた。彫刻も刻み込まれていないが、その外観は規則に従い、その性質は徳に従っている。」瑪瑙には確かに人工的な美しさが含まれていますが、質感の美しさがなければ人工的な美しさはありません。質感の美しさは人工的な美しさの基礎であり、人工的な美しさは質感の美しさの外部化です。瑪瑙の「外観は規則に従い、その性質は徳に従っている」がなければ、どのようにして「像の形に合わせて形作られる」のでしょうか？瑪瑙は意図的に彫刻する必要はありません。自然の形に従い、少し修正するだけで、人々の美的基準を満たし、人々の道徳規範に適合することができます。この時点で、著者の筆は瑪瑙の美しさの特徴の最も深いレベルに触れています。瑪瑙はこのような効能を持つため、自然に美しい形をしており、そのため緑の丘や緑の山から王宮まで盛大に迎え入れられるのです。

著者は、瑪瑙の外面と内面の美しさを明らかにした後、「皇位継承者の上品な服装と馬の礼儀作法」で締めくくり、最後に瑪瑙の役割を強調しています。瑪瑙は皇帝の継承者の優れた馬の装飾品として使用でき、馬に乗るスタイルの象徴にもなります。作者は、物事を最大限に活用するという思いで詩を締めくくっており、その意図は最後の章で明らかにされており、徳のある人を選び、有能な人を善政に任命し、その才能を最大限に活用することに対する強い追求と熱烈な賞賛が示されています。

物に関する詩の価値は、物を通して自分の考えを表現し、物を通して自分の感情を呼び起こすことができることにあります。作者もこの短い詩に自分の願望を込めました。王燦は出世に熱心で、富と名声を強く求める人物であった。彼の初期の有名な詩『塔昇福』には、すでに出世したいという願望と、自分の才能を実現できないことへの悲しみと憤りが表現されていた。魏に帰国後、彼はついに「重要な道路や港を占領する」という夢を実現し、曹政権の重要な参謀兼文筆家となった。彼は統治集団の中心人物である曹丕や曹植と親しい関係にあった。曹丕と「旅の時は車に乗り、休憩の時はテーブルを囲み、一瞬たりとも離れることはなかった。酒を飲んで楽しむ時は、弦楽器や竹楽器を演奏し、酔って耳が喜ぶと、顔を上げて詩を詠んだ」（曹丕の『呉志への手紙』） 王燦は皇太子の客人という特別な立場から、野心家であり、理想に自信を持っていた。感動的なことに遭遇するたびに、勝利の気分を表現したかった。そのため、物事を描写したり、抱負を述べたりするときは、常に物事と調和し、精神も物事と調和していた。マヌレに関するこの短い賦詩は依頼に応じて書かれたものですが、それでも彼はインスピレーションを得て新しいものを書くことができました。 「自分には才能があって、それが役に立つ」という自信と、仕事で成功したときの喜びが、彼の書く内容に融合されている。瑪瑙は、大国だけが持つ「大宝」であり、あらゆる素材の中でも最高のものです。瑪瑙は、見た目が華やかで質感が高貴なこの国具であり、まさに王を補佐する英雄を象徴しており、王燦自身も間違いなくこの美しさに含まれています。隠喩や暗示、擬人化、物と人の両方、物と人を歌うなど、徳と才能を兼ね備えた学者のイメージが十分に表現されており、世に尽くそうとする作者の意志と、当時の有望な作家たちの声を表現している。

「外にあるものは対象であり、内にあるものは生命である。両者が相互作用して詩が生まれる。」 （劉熙在『芸術要綱・府要綱』） 王燦の寓話はミカンという対象からインスピレーションを得たもので、ミカンを詠唱するとき、彼は感情に浸り、対象に人間の感情を持たせ、人間の感情と物理が融合して美しい世界を生み出し、奥深く感動的なイメージを作り上げ、読者は対象の美しさを鑑賞しながら、言葉を超えた深い意味を得ることができます。