范成大の『周橋』の原文は何ですか？どう理解すればいいですか?

范成達の『周橋』の原文は何ですか？ どのように理解しますか？ これは多くの読者が関心を持っている質問です。 次に、興味深い歴史の編集者が読者と一緒にそれについて学び、参考資料を提供します。

ステートブリッジ

周橋の北と南は天国の通りであり、長老たちは毎年皇帝の帰りを待ちます。

私は涙をこらえながら使者に尋ねました。六つの軍隊は本当にいつ到着するのでしょうか？

周橋は、北宋時代の首都であった汴津（現在の河南省開封市）の汴河に架かる有名な橋のことで、正式名称は天漢橋です。作者は詩の題名の下に「南に朱雀門、北に宣徳楼を眺めると、どちらも昔の皇道である」と記している。孟元老の『東景孟花録』にもこの橋のことが何度も登場する。たとえば、「河川」の項目には、「周橋は故宮の皇道の向かい側にある」と記されている。「宣徳塔前の省宮」の項目には、「皇道は南にずっと伸び、周橋を通り、両側に住民が住んでいる」と記されている。「周橋夜市」の項目には、「周橋から南に進み、朱雀門まで行き、龍津橋までずっと」と記されており、道端の数多くの飲食店や「午前3時まで」の夜市の盛大な行事について説明されている。これらの記録に記載されている周橋の位置は、范成達自身のメモと一致しています。この詩の題名は「周橋」である。作者と当時の南宋の人々にとって、これは単なる地名ではなく、中国沈没の憎しみを体現し、故郷の「周里」の悲しみを思い起こさせるのに十分であった。

詩の最初の行「周橋の南北は天国の街」は淡墨で書かれており、純粋な線画で橋の南北の街を指し示しており、この橋とこの街の風景を誇張していません。この詩はとても平易で率直ですが、作者が書いたときも、読者が読んだときも、非常に重い内容であると感じられました。読者を汴京の中心へと導きます。詩に描かれている街路は普通の街路ではなく、人々の心の中で北宋と祖国を象徴する「天街」であり、作者自身の注釈にある「皇道」であり、孟元老が言及した「皇街」でもある。 『東京夢花録』には「皇道」という特集記事があり、この街路を限りない郷愁と限りない憧れを込めて次のように描写している。「宣徳楼から南に進み、幅は二百段ほどで、両側に皇道がある。両側には黒漆塗りの分岐があり、道の中央には二列の赤漆塗りの分岐がある。分岐にはレンガと石で舗装された皇道が二つある。宣和年間、至る所に蓮の花が植えられ、岸辺には桃、梅、梨、杏の花が植えられ、さまざまな花が交互に咲き、春と夏はまるで刺繍のようだ。」ここは南宋の人々が昼夜思いを馳せ、夢見た場所です。筆者は、この滅びた古都にいて、「南に朱雀門、北に宣徳塔を眺めながら」この街を歩き、当然ながらその興亡の感覚に圧倒された。この外交使節の日記『藍沐録』には、「庚武8月、宿場を出て、170余室の東皇廊を歩き、霊興門を過ぎて、横目で端門を眺めた。これは昔の宣徳楼である。晋の時代に承天門と改名され、5つの門はまるで一枚の絵のようであった。……使節の指揮下にある役人たちは皆、それを見て思わず涙を流した」と記されている。これらの記録とこの詩を結び付けると、その意味がいかに深いかが分かる。それを説明するのに多くの時間と労力を費やす必要はありません。

もちろん、詩全体から判断すると、作者の深い愛情は主に汾井の橋や街路に向けられているのではなく、橋や街路で出会う人々に向けられている。そのため、最初の文で環境と場所を説明した後、すぐに「長老たちは何年もあなたの帰りを待っていた」という文に続き、詩の主人公を紹介しています。当時の歴史的状況では、皇帝は国家を代表する存在であり、人々は北宋の皇帝が往来した皇道の脇で皇帝の帰還を待ち、国家復興の日を心待ちにしていた。汾井は、秦宗皇帝の景康元年（1127年）に金軍に征服され、作者がこの詩を書いた時点では、すでに44年間占領されていた。都市の支配者が変わり、山や川の色が変わるのを見た若者たちは、今では白髪の老人になっている。しかし、無慈悲な時間の経過にもかかわらず、侵略者の支配下にある人々は、祖国に対して依然として深い愛と愛情を抱いています。 『蘭培録』には、南宋の使節が通るところはどこでも「人々は涙を流し、ため息をついた」と記されており、「多くの老婦人がひざまずいて頭を下げた」という。この詩の中で作者は「年々」という言葉で彼らの変わらぬ愛国心に対する深い共感と尊敬の念を表現しています。この二つの言葉は、長い夜に生きる人々が年々期待と失望を重ねてきた悲劇をも表している。また、妥協と屈服の政策を実施した南宋政権が年々人々の期待に応えられなかった事実も表している。

次に、詩の3行目と4行目、「私は涙をこらえきれず、使者に尋ねた。六軍は本当にいつ到着するのですか？」という部分は、汴梁の長老たちが祖国からの使者と会見した感動的な場面を拡大して示しています。前の文の「涙をこらえて声を失う」という4つの言葉は、使者を見たときの長老たちの感情を生き生きと表現しています。祖国の親族と対面した時、甘酸っぱい、苦い、辛い感情が一気に彼らの心に湧き上がり、大声で泣き叫び、すべてを吐き出したいと思った。しかし、そのような環境の中で、彼らは目にあふれてくる涙をこらえ、心の中に溜まっていることを言わなければならなかった。言いたい言葉は何千とあったが、この瞬間、悲しみに押しつぶされ、震えながら支離滅裂に出てきたのはたった一つの言葉だけだった。「祖国の軍隊は本当にいつ到着するのか？」この質問の中で、「本当に」という言葉も生き生きとした筆致で、年長者たちの切実な要求と不安な気持ちを綴っており、また、奥深く、考えさせられるものでもある。この二つの言葉から、長老たちがいかに希望を持ち、失望していたか、祖国に対する熱意に満ちていた一方で、密かに南宋の当局に疑問を抱き、非難していたかが分かります。

詩全体を通して、読者はあたかもその場面にいるかのような、人々を見たり声を聞いたりしているかのような感覚を味わうことができるだけでなく、詩の中の登場人物たちの複雑で屈曲した内面の営みを垣間見ることもできる。段階的に人の心の琴線に触れ、クライマックスを迎えるとピタリと止まる。しかし、意味が完全に消え去るわけではなく、後味が残り、重く考えさせられる問いを残していく。詩人は使者としてこの質問に答えたわけではなく、作者の口調で自分の気持ちを表現したりコメントしたりしたわけでもないが、彼の考えや気持ちは詩の中で語られた事実や描かれたイメージと一体化している。読者は自然に魅了され、意味を理解し、答えを求めるでしょう。魅力的な詩とは、梅耀塵が言うように、「言葉では言い表せない情景を目の前にあるかのように描写し、言葉の向こうに見える無限の意味を内包するもの」であるべきであり（欧陽秀の『六一詩談』参照）、この詩はまさにその両方を備えていると言える。

その「果てしない意味」を探りたいなら、陸游の詩「大臣たちは宗沢を排除するために党を組み、テントの中で岳飛を使う者は誰もいなかった。老人たちはこの憎しみを知るべきではなかったが、漢が来ると彼らも服を脱いだ」を読んでみるといいだろう。この詩のタイトルは「夜、范志能の『蘭培録』を読んで、中原の長老たちが使節を見て涙を流したと述べ、これに基づいて四行詩を書いた」である。これは詩「周橋」で長老たちが尋ねた質問に対する間接的な回答であると言える。これが、長老たちが何年も失望し、使者たちが言葉を失った理由です。

この詩「周橋」と合わせて読むことができる陸游のもう一つの詩は、「河は東に三万里流れて海に流れ、山々は天に八千フィート聳え、生き残った者は蛮族の塵の中で涙を流し、南の王の軍隊をもう一年眺める」である。この詩の題名は「秋の夜が明けようとしているとき、私は門を出て涼しさを迎え、そこにはあった」である。明らかに、雄大な河や山々、そして南の王の軍隊を見つめる生き残った者たちは、すべて詩人の想像力によって創造されたものである。この詩の「もう一年」という3つの言葉は、「周橋」の詩の「年々」という2つの言葉と関連しているようで、この詩は詩人が「涼しさを迎える」ときの「周橋」の考えからインスピレーションを得たものである可能性が高い。彼は『蘭培路』を読んでいたので、『周橋』の詩も読んだに違いない。対照的に、ファンとルーの詩は両方とも環境の描写から始まります。しかし、ファンの詩は現実的な手法を採用し、目の前にある光景、つまり現実の光景を描写しているのに対し、ルーの詩は誇張した手法を採用し、心の中の光景、つまり想像上の光景を描写している。どちらの詩も占領地の人々の悲惨な状況と内なる願いを描いています。しかし、ファンの詩は場面の断片を捉えたものであり、ルーの詩は全体像を描いたものである。それぞれ表現方法が異なり、独自の芸術スタイルと特徴を持っています。呂尚文の詩が壮大な情景と情熱的な感情で知られているのに対し、范尚文の詩は繊細さ、鮮やかさ、親密さ、感動で知られています。それはまるで二つの枝に流れ込む小川と二つの枝に咲く花のようです。この比較から、私たちは詩の芸術についてインスピレーションを得ることができます。