チワン族の文化 チワン族の医薬文化の歴史と発展についての簡単な紹介

（１）嶺南と壮族地域でよく見られるマラリア、毒、妖術、沙などの病気について徐々に理解を深める。

『後漢書 馬遠伝』には、「我々が交趾で戦いに出たとき、その地は瘴気に満ちていた」と記されている。 「14人か15人の軍人がマラリアで死亡した。」これは嶺南の瘴気による被害がいかに深刻であるかを物語っています。宋代の周曲飛の『霊外大達』には、マラリアに対する荘族の医学的治療法が詳しく記録されているだけでなく、マラリアの原因と発症機序も指摘されている。「気候はよどんで蒸し、陽気が多すぎて放出できず、冬に蓄えられず、草木や泉の空気は悪い。このような環境に住む人々は日々毒され、生命力が充実せず、マラリアが発生する。」范成達の『帰海于衡志』には、両江（注：左江と右江）の水と土は特に悪く、一年中瘴気があり、春は青草​​瘴気、夏は黄梅瘴気、6、7月は新麦瘴気、8、9月は黄茅瘴気と呼ばれている、と記されている。

現地の人々は黄草瘴気は特に有毒であると考えています。両江流域はチワン族が住む場所です。これらの記録はチワン族の医師が直接書いたものではありませんが、著者は長年広西で役人を務め、地元の風習や人々についてある程度理解していたため、内容は参考価値があります。いわゆる「現地人」は民間のチワン族の医師を指すはずです。当時のチワン族の医師は、発症時期に応じて瘴気を分類する方法をすでに知っており、8月から9月に発生する黄草瘴気が最も深刻であることを実践から学んでいたことがわかります。

これは、チワン族の民間伝承「緑の草と黄色い茅が引き起こす瘴気に耐えれば、僧侶になれる」と一致している。民間のチワン族の医師は、妖術、沙病、甲状腺腫などの病気についても非常に詳細な分類を行っています。地方の年代記や雑話の中には、チワン族の女性が毒虫を蓄えて放出するという話があります。これはもちろん誹謗中傷ですが、別の観点から見ると、チワン族の人々が毒の原因と解毒方法について多くの知識を持っていることを証明しています。

2. 解剖学、生理学、病理学の理解

北宋の清暦年間、チワン族が住んでいた広西チワン族の益州でチワン族の農民反乱が起こった。

統治者たちは罠を仕掛けて屈希凡や孟干など反乱軍のリーダー56人を捕らえ、全員殺害した。また、益州知事の呉堅と医師数名に死体を解剖させ、「屈希凡五臓図」を描かせた。これは中国医学史上初めて記録された人体解剖図です。

解剖の過程では、医学的な観点からもいくつかの観察がなされた。例えば、「孟干は咳をよくし、肺と胆嚢は両方とも黒く、曲全韶は眼病を患っており、肝臓には白い斑点がある」などである。この検死事件は農民反乱の鎮圧を背景に起こった事件であり、北宋時代の残虐極まりない行為を物語っているが、中国医学史上、一定の地位を占めている。

それがチワン族地域で起こったという事実は、支配階級が権力を乱用し、少数民族地域で人々を自由に殺害する意図を持っていたことを示すだけでなく、チワン族の人々が死体の解剖をある程度受け入れることができたことも示している。もし中世ヨーロッパの宗教のように検死が絶対的に禁止されていたら、支配階級は反乱軍の指導者を捕らえたとしてもその場で検死を行わなかっただろう。

チワン族の民俗習慣である骨を拾って再埋葬すること（二度葬）については、『寧明県紀』に次のように記録されている。「この県のチワン族の人々は、葬儀の3～5年後に墓を掘り起こし、乾いた骨を丁寧に拾い上げる。これは一般に『拾金』として知られている。拾った骨をきれいに拭き取り、香で乾かし、一定の規則に従って土瓶に納める…」これは、チワン族が人体解剖学について一定の理解を持っていることをさらに示している。チワン族の古い医師のほとんどは、チワン語で人体のさまざまな部分の骨の名前を言うことができます。また、気、血、五臓にもチワン語の名前があり、この結論を裏付けています。

人間の生理学、病理学、病因、病態発生についての理解も進歩しました。宋代以来、壮族医学は人体の生理学的・病理学的現象や病気の原因とメカニズムを説明するための推論ツールとして陰陽の概念を導入してきました。

次第に天地人の「三つの同期」や「三つの道」「二つの経路」「毒と虚が病を引き起こす」などの理論が形成され、荘医学の臨床診断と治療レベルがさらに発展し、向上しました。