壮族の多文化文化の輝かしい一面：壮族の「石公劇」

チワン族の「石公舞」は、梅山宗派に属する供儀舞で、広西チワン族自治区の武明、永寧、端安、欽州などの県で人気があります。長い歴史、豊富な舞踊語彙、強い民族的特徴を持ち、チワン族の民俗舞踊の重要な一部となっています。

荘氏劇は、荘族の人々から「歌の名人」や「舞の名人」としてよく知られており、荘族に親しまれている伝統的な民俗芸術であり、広西チワン族自治区で最も広く親しまれている劇の一つでもあります。チワン族の「石公劇」は主に河池、宜山、来賓、武武、永寧、桂県などのチワン族居住地区に広まっており、「舞う神」を基本として発展しています。

「士公」は迷信的な職業です。道士に扮した人物が仮面をかぶり、踊りを披露することで、「神を招いて鬼を追い払い、福を祈り災難を消す」あるいは豊作を神に褒美するといった宗教的な内容を表現します。神官は神に供物を捧げたり、鬼を追い払ったりするときに、つぶやくような声で歌ったり踊ったりすることが多いため、この踊りにはセリフがなく、最後まで歌い続けるだけです。その後、神官は歌い踊りながら、同じ調子で呪文や宗教的な物語を歌います。踊りのほとんどは、「莫易大王」「干王」「三戒公」などチワン族の民間の神に関するものです。師匠は浜辺での供儀と地元の歌や詩の朗読の習慣を組み合わせ、独自のスタイルを形成しました。

独舞では、いくつかの基本的な動作が踊り全体を通して繰り返され、完全な踊りの部分と明確なリズムがあるため、荘詩劇とも呼ばれます。研究によれば、清朝同治年間に演劇の萌芽的な形態が確立したという。詩公劇の初期には、役者は赤い衣装を着て、主な伴奏は蜂の太鼓の音でした。その後、徐々にさまざまなジャンルに分かれ、オーケストラ音楽やその他の銅鑼や太鼓を伴奏として使い、健康的で素朴で生き生きとした芸術的特徴を持つようになりました。

「石公舞」がいつ始まったのかについては、民間芸術家の間でもさまざまな意見があります。一説には周代に起源があり、台本の歌詞には「周代の歌師が伝えた」「三元三聖を真君と称し、周興、有礼が諫言の大臣となり、辞職して師匠に加わり正教となり、五行の秘本を発見した」などがある。また黄帝時代に起源があり、黄帝が梅山教の秘本で蚩尤を倒したとされ、唐、葛、周が皇帝の母のために鼓を鳴らし舞い、悪霊を祓い、病気を治したため、皇帝が彼らを三元と名付け、「三元教」が広まったとも言われている。

もう一つの説は漢代に由来する。葛竹良が南下して十洞王蛮族を征服したとき、眉山の信者が彼に従い、後に彼らは説法のために石万大山に流れ着き、こうして師が誕生した。これらはすべて口伝の伝説であり、信頼できる文献上の根拠はないが、「石公舞」の起源が非常に古いことをある程度示している。嶺南（広東省と広西省は古代、嶺南と呼ばれていました）の古代魔女舞と托舞とは起源的に何らかの関係があります。

長い発展の過程で、ヌオ舞のパフォーマンス形式を吸収しました。唐と宋の時代以降、道教と仏教が相次いで広西に伝わり、道教の影響を受けています。観客を引き付けるために、師匠や芸術家も多くの伝統的な民間芸術やスポーツ形式を吸収し、徐々に半宗教的、半文学的な独特のパフォーマンス形式に進化しました。