伝統的な寺院の祭りの起源: 古代の寺院の祭りはどのようにして始まったのでしょうか?

寺の縁日の由来：寺の縁日、別名「寺の市場」や「お祭り会場」。これらの名称は、寺社の縁日の形成過程において残された歴史的な「軌跡」ともいえるでしょう。社会慣習として、その形成には深い社会的、歴史的理由があり、廟の縁日の慣習は仏教寺院や道​​教寺院の宗教活動と密接な関係があり、同時に民間信仰活動とともに発展、改善、普及してきました。

仏教は東漢の時代に中国に伝来し始めました。同時に、この時期に道教が徐々に形作られていきました。彼らは互いに生き残りをかけて激しい競争を繰り広げ、南北朝時代にはそれぞれ確固たる地盤を築きました。唐・宋の時代には最盛期を迎え、多種多様な宗教活動が生まれました。クリスマスのお祝い、祭壇への供物、断食の儀式、水と土地の儀式など。仏教と道教の競争の焦点は、寺院と道教寺院の建設です。 2つ目は信者を獲得し、大衆を引き付けることです。この目的のために、彼らはダンス、演劇、行列など、大衆にアピールする娯楽コンテンツを宗教儀式に加えました。このように、熱心な信者たちが集まって飽きることなく楽しむだけでなく、一般の人々も喜んで参加するのです。

仏教や道教は、大衆の支持を得るために、寺院を越えて影響力を拡大することが多い。これは北魏時代の仏教で流行した「歩く仏像」の活動の場合です。いわゆる「仏像行列」は、神や仏の像を山車に乗せて市街地を練り歩く宗教儀式なので、「市中巡行」や「市中巡行」とも呼ばれています。北魏の孝文帝が太和9年（485年）に洛陽に遷都した後、仏教が奨励され、釈迦牟尼の誕生日には毎年仏像行列が行われた。仏像が旅立つ前日、洛陽市内のすべての寺院が仏像を景明寺に送りました。昔は千体以上の仏像がありました。行列の先頭には悪霊を追い払う獅子がおり、その後には天蓋や旗が続き、音楽や曲芸などのパフォーマンスも行われ、非常に賑やかで賑わいます。唐代と宋代以降の寺院の祭礼における神々の歓迎と行列は、主にこの時代における行列の継続と発展であった。それは徐々に四川省、湖広省、西夏省に広まりました。元代と明代以降、仏像を演じる習慣は衰退し、記録に残ることもほとんどなくなった。

仏教や道教の「歩く仏像」のほか、寺院や僧院で儀式を執り行い、定期的に儀式や仏教活動を行い、信者や在家の人々が来て断食したり、講義を聞いたり、敬意を表したりするのを待っている。

もともと民間信仰の一部であった神々に敬意を表する行為が、仏教や道教の神々と結びついています。その活動も徐々に農村地域から仏教寺院や道​​教寺院へと移っていった。仏教や道教がさまざまな祭りを催すとき、人々の中のさまざまな社会組織も率先して集まりに参加し、楽しみを増します。こうして、寺院や道教寺院は次第に宗教活動を基盤とした大衆の集会の場となっていったのです。

これらの宗教活動は徐々に世俗化され、一般の人々によって組織され、交渉されることが多くなりました。この変化は、これらの活動自体の魅力と活気を大幅に高めただけでなく、大衆参加と娯楽の強化とともに、これらの活動における商業的な雰囲気も高めました。宗教界と社会のあらゆる分野の一致団結した努力により、寺院の縁日の活動はさらに発展しました。

この時期の寺社の縁日は、数も規模も全国的に見事なものとなっていったが、その内容は依然として神々を祀ったり競技会を開催したりすることに重点が置かれており、民間商業の要素は比較的薄かった。寺院の祭りは、明・清の時代、そして現代においても真に形式化され、完成されました。

初期の寺院の祭典は単なる盛大な犠牲行事でした。経済の発展と人々の交流の必要性に伴い、寺院の祭典は犠牲行事を維持しながら徐々に市場取引活動を統合しました。この頃、寺の縁日は「寺市場」とも呼ばれ、中国では重要な市場形態となっていました。人々のニーズが増すにつれて、寺院の祭りに娯楽活動が加わりました。そのため、春節の時期に寺院の縁日を訪れることは、人々の新年のお祝いに欠かせないものとなっています。しかし、地域によって縁日の具体的な内容は少しずつ異なり、それぞれに特徴があります。