陽明学はどのように広まったのでしょうか？陽明学の発展史の詳細な説明

ご存知のとおり、王陽明は宋代と明代の朱熹、陸九淵らと並んで有名な儒学者でした。では、陽明学はどのようにして広まったのでしょうか？次の興味深い歴史編集者が詳細な解釈をお届けしますので、読み続けてください〜

陽明の死後、彼の教えは否定され、彼の思想は一時攻撃されましたが、弟子たちのたゆまぬ努力により、彼の教えは依然として世界中に広まり、一時は栄えました。当時、程朱の思想を信奉する人はほとんどいませんでした。これは陽明の教えの影響力の大きさを示しています。

陽明の弟子については、『明代儒学志』によれば、浙江中、江油、南中、楚中、北方、広東、福建、台州の7つの流派があった。王氏の思想に影響を受け、それを主流派とする者も数多くいる。

浙江は王陽明の故郷であり、いわゆる浙江学派は実際に王陽明から直接影響を受けました。この源流の主な弟子には、王済、銭徳宏、徐艾などがいます。

王陽明の思想は故郷の浙江学派を形成しただけでなく、彼が官吏として長く教鞭を執った江油（江西省）でも強力な江油学派を形成しました。江油学派の主な代表者には、鄒守易、聶豹豹、羅洪賢などがいます。彼らは良心を喚起するという王学派の正統な思想を堅持しているため、王学派の正統派とみなされることが多いです。

上述の浙江学派、江油学派の代表者らに加え、当時の陽明の弟子たちに本当に大きな影響を与えたのが台州学派であった。台州学派の創始者は王陽明の弟子である王建である。

王根が亡くなった後、その息子の王曦が教師の地位を継承した。彼の学びの鍵は、何事にも関与しないこと、つまり、鳥のさえずり、花の散り、山の静止、川の流れ、飢えの食事、渇きの飲み物、夏の暑さ、冬の雨など、すべてを自然に任せることであり、「究極の真理には意味合いがない」ということです。彼は「学者は完全に楽しむことを求める。喜びがなければ学問はない」と強調した。

王の学派、特に台州学派の信奉者の中で、最も異端的な性格と反抗的な精神を持った人物が李志であった。彼は実は、台州の後代の学生たちの間では「異端の龍」であり、そのため当時の最高権力者からは「あえて異端を唱え、世界を惑わし、民を欺く」災厄や獣とみなされ、逮捕、投獄、そして迫害されて死に至った。

李志の反抗的な性格は、主に宋代と明代の正統な新儒教に対する批判に反映されている。彼は、陽明の心の哲学のいくつかの基本原則に基づいて、宋代と明代の新儒学者の道徳的説教と神秘主義に反対するために全力を尽くしました。彼は、宋代や明代の新儒学者が崇拝する孔子は、歴史上の本当の孔子とはかけ離れていると信じていました。本当の孔子は神ではなく、人間でした。

誰もが本物の孔子から学ぶことができますが、宋代や明代の新儒学者によって神秘化された孔子からは学ぶことはできませんし、学ぶ必要もありません。そのため、彼は孔子の意見を善悪の基準とすることに強く反対し、孔子に関する非現実的な迷信にも反対した。

李志は、儒教の経典のほとんどは聖人の口から出たものではないため、「あらゆる時代の究極の理論」とはみなされず、むしろ、それらの言葉の具体的な文脈に基づいて研究され、分析されるべきであると信じていました。そのため、彼は聖人の言葉を使って人々を統治する宋代や明代の儒学者の策略に断固として反対した。

彼はこれらの新儒学者を偽善者、「家に押し入る泥棒」、そして世界を欺いて名誉を盗む人々と呼んだ。彼らの陽は道教を表し、陰は富と名誉を表します。彼らは上品な服を着ていますが、犬や豚のように振る舞います。それは憎むべき、忌まわしいだけでなく、死と皮剥ぎに値するものでもあります。このことから、李志がいかに偽りの道徳家を嫌っていたかが分かります。

李志の偽儒教に対する憎悪は、理論的には、儒教全体や真の儒教精神に関係するものではなかった。実際、頼れる新たな資源がなかった歴史的条件の下では、彼が切望していたのは、いわゆる真の儒教と真の道教だけだった。

この意味で、李志の反抗的な性格と異端の思想は、宋と明の正統な儒教にのみ有効であった。彼が求め、切望していたのは、やはり伝統的な儒教、つまり私たちが初期儒教と呼ぶものであった。