隋の時代に中国の仏教はどのように発展したのでしょうか?

歴史的に、隋と唐の時代は中国仏教の最盛期でした。隋が建国されてからまだそれほど経っていませんが、仏教は南北の体制を統合し、新たな教えや宗派が確立されました。以下、興味深い歴史の編集者が、関連する内容を詳しく紹介します。

開発の歴史

隋の文帝（581-604）

隋の文帝（581-604）は北周の統治を継承しました。彼は最初から、仏教を破壊した周の武帝宇文雍の政策を変更し、仏教を統治権力を強化するための指針の一つとして利用しました。これは、譚厳が豊義（現在の陝西省大理県）の般若尼寺で生まれ、尼僧の智賢に育てられたこと、また、即位した際に仏教の復興を強く訴えたことと深く関係している。

彼はまず荒廃した寺院の修復を命じ、人々に出家を許可した。また、各家庭に仏典や仏像の建立のための資金を拠出するよう要求した。すべての仏典は首都（長安）や汀州、湘州、洛州などの大都市の政府によって写本され、寺院や秘密の書庫に保管された。その結果、世間もそれに倣い、人々の間の仏典の数は儒教の六経の数倍に達した（『隋書 経典』参照）。

文帝は仏教の普及に生涯を捧げた。

僧侶の受戒に関しては、開皇10年（590年）に、それまで私的に受戒していた僧尼と、志願して受戒した者にも受戒を許可し、一時は受戒した人数が50万人を超えた（『続僧列伝』巻10の景宋伝、巻18の湛前伝）。寺院建設の面では、治世初期に周の宣帝が建てた直庫寺を大興山寺に改めた。

また、五山にそれぞれ寺を建て、各県に僧院と尼寺を建てさせ、巡幸した45県に大興山寺を建てたほか、延興寺、光明寺、静応寺、聖光寺、長定寺を建てた。合計3,792の寺を建てたとされる（『汴正論』巻3）。

仏塔の建立に関しては、文帝はまずインドの僧侶から仏舎利一式を受け取り、即位後、国中の各州に仏舎利を納める仏塔を計3回建てるよう命じた。一度目は仁寿元年（601年）で、60歳の誕生日の6月13日に、全国30州に塔を建てるよう命じ、同真、譚謙など30人の名僧を招いて遺骨を塔に送って埋葬させた。二度目は、仁寿二年（602年）、釈迦誕生日の日に、智顗や明芬などの高僧が招かれ、全国五十三州に舎利を分配し、国内に塔を建てさせた。 3回目は、やはり釈迦誕生日である仁寿4年（604年）に行われました。釈迦は30州に塔を建てるよう命じ、法顕や静林などの有名な僧侶を招いて舎利を配らせました。前後合わせて110基の塔が建てられた。

塔の建立にかかる費用はどなたでも寄付できますが、最高額は10セントです。造像や写経に関しては、開皇初期から仁寿年間（604年）末までに、金、青銅、白檀、紙、象牙、石などで大小16,580体の像が造られ、古像1,580,940体余りが修復されたと伝えられている（『扁正論』巻3）。さらに、開皇20年（600年）には、仏像を破壊したり盗んだりすることが厳しく禁じられました（『隋書』高祖紀下）。また、新経132,086巻を写経し、旧経3,853巻（『扁正論』第3巻）を改訂した。

また、建国初期には文帝が北斉の制度を模倣し、趙玄大同、趙玄通、趙玄度などの僧官や外国人僧侶を設置して僧尼の事務を管理させた。開皇元年、僧孟を隋大蔵経師（趙宣大同）に任命した。開皇7年（587年）、譚謙を趙宣大巫堂に任命した。開皇11年（591年）、霊羽を国師に任命した。地方の仏教官僚としては、同都、沙曼都、都師、僧伽正などがいます。

文帝は長安を中心に布教体制を築き、仏教の教義を広めた。当時の各学派から著名な学者を募集し、首都に集めた。彼らは1.涅槃派、2.地論派、3.大論派、4.律派、5.禅派の5つの派に分かれた。各グループには指導をリードする「リーダー」がいます。その中で、確認できるのは、長安の涅槃派の指導者である法宗、同真、善周、地倫派の指導者である慧謙、霊燈、大倫派の指導者である法眼、宝熙、知隠、江路派の指導者である洪尊、禅派の指導者である発英である。

また、長安は二十五の組も設立した（『続高僧伝 釈義篇後記』）。大興山寺の僧観和尚は二十五組の最初の大乗師であった。大興山寺の僧坤和尚は二十五組の経典の読み師も務め、弟子の指導にも携わった（『三宝記』第12巻、『続高僧伝』第7巻、第9巻参照）。

隋の煬帝（605-616）

隋の楊広帝（605-616）も熱心な仏教徒でした。晋の太子だったとき、有名な僧侶の智慧を招いて菩薩戒を授け、敬意を込めて智慧を賢人と呼びました。即位後、大業元年（605年）に文帝のために西昌頂寺を建て、高陽に龍勝寺、汀州に紅山寺、揚州に会日道場、長安に青禅、日岩、湘台などの寺を建て、九つの宮殿を廃止して九つの寺とし、尾陵と荘陵に寺を建てた。彼はまた洛陽で大集会を開催し、そこで120人の男女が僧侶と尼僧に叙任されました。

また、すべての県と郡に千日間仏法を修行し、千人の僧侶を出家させるよう命じ、自ら誓文を書き、自らを菩薩戒の弟子と称した。彼は生涯で合計16,200人の僧侶と尼僧を改宗させたと言われています。また、3,850体の新しい像を鋳造し、101,000体の古い像を修復し、612の古い経典と新しい経典を修復または書き直しました。煬帝はまた、洛陽の上林園に翻訳院を設立し、翻訳者を募集し、四つの必需品を支給して翻訳事業を継続した。

一方、文帝は開皇9年（589年）に南陳を征服すると、陳の首都建康の城や宮殿を破壊し、石頭に江州を置いたため、南北朝時代に栄えた建康の仏教は衰退した。当時、戦争で多くの寺院が破壊され、「鐘や経文の音も止み、鶏や犬の声さえ聞こえなかった」という。そこで、江州の鳳城寺の慧文らは智慧に手紙を書き、揚州を管轄する晋の楊広王に支援を要請するよう依頼した。

その後、楊広が皇帝となり、大業三年（607年）、僧侶に朝貢を命じた。大業五年（609年）、道徳心のない僧尼に還俗を命じた。僧尼の数に応じて寺院を残し、残りは破壊した。これにより、僧侶のせいで寺院が廃れるという現象が起きた。これらの事実から、隋の仏教に対する政策には制限的な側面もあったことがわかります。

隋代における仏教経典の主な翻訳者は、北インドの烏邑王国出身のナランティヤサ（490-589）でした。彼はもともと北斉で仏典を翻訳していたが、斉が滅亡したときに仏教が破壊されたため、俗世の服装に改めた。隋の建国後、文帝の命により長安の大興山寺に居住し、開皇2年から5年（582-585）にかけて『大吉法門経』など8編23巻を翻訳した。

同じ頃、彼の同僧である比丘尼雁児が長安に来て、開皇2年に『大乗般若経』と『象頭涅槃経』を翻訳した。また、中央インド出身の梵天尊陀羅尼（ブラフマー・ウパサカ・ダルマジナ）が、開皇2年に『業果分別経』を翻訳した。