戴基道教とは何ですか？ 戴吉涛の『日本について』の主な内容

戴基道教とは何ですか？

孫文の死後、戴吉涛は上海に戻り、西山会議グループの反革命活動に積極的に参加した。 1925年6月から7月にかけて、彼は『孫文主義の哲学的基礎』や『国民革命と国民党』を含む一連のパンフレットを出版し、その中で当時の人々が戴基道主義と呼んでいた一連の反共産主義理論を体系的に提唱した。主なポイントは3つあります。

1. 彼はいわゆる純粋な三民主義を国民党の最高原理として確立することを提唱し、三民主義を積極的に推進した。彼はマルクス主義に反対しなかったが、マルクス主義を利用して階級闘争を煽動する共産主義者には敵対した。

2. 彼らは、国家と国家の必要は、各階級の団結の革命を遂行し、階級和解を主張し、労働者階級の階級闘争に反対することであると信じている。

3. いわゆる純粋国民党の樹立を主張し、国民党に加入した共産党員と共産主義青年団員全員の脱退を要求し、国民党と共産党の協力関係を分裂させ、共産党に反対する。

戴基道教の主な観点

まず、「清浄なる三民主義」の回復を装い、封建的正統主義を主張し、新たな三民主義の革命精神を去勢した。戴基涛は、孫文の三民主義の哲学的根拠は「堯・舜から孔子・孟子に受け継がれ、途切れることなく受け継がれた仁義正義の道徳思想」であり、「正統中国思想の中庸の教えから完全に派生したものである」と信じていた。戴基涛は、革命を基礎とした孫文の三民主義を儒教の倫理思想と誤解し、三民主義の革命精神を根本から去勢した。

第二に、マルクス主義の階級闘争理論に反対し、階級の調和を主張します。これが戴吉道教の中心的な思想です。戴吉涛は、中国には大貧民と小貧民しかいないという孫文の言葉を利用して、中国社会における階級と階級対立の存在を否定した。 「支配階級は目覚め、被支配階級の利益のために反乱を起こさなければならない。資本家階級は目覚め、労働者階級の利益のために反乱を起こさなければならない。地主階級は目覚め、農民階級の利益のために反乱を起こさなければならない。」戴吉涛はまた、民族闘争と階級闘争を対比し、民族革命において階級闘争の問題を提起することに反対した。

第三に、国民党と共産党の協力に反対し、共産党員が国民党に加わることに反対する。戴吉涛は、国民党と中国共産党の協力が国民党内の混乱と紛争の根本原因であると信じていた。なぜなら、グループは排他的であり、国民党と中国共産党には「共通の信仰」（つまり、共通の信念がない）がなかったため、「お互いを信頼」することは不可能であり、団結することは不可能だったからである。つまり、「共通の信頼がなければ、相互の信頼は存在せず、相互の信頼がなければ、団結は強くならず、団結がなければ、生き残ることはできない」ということです。

戴基道主義に対する批判

戴基道主義は、国民党と共産党の協力の初期段階に統一戦線内で出現した反動的な政治思想であり、ブルジョアジー右派と国民党右派の要求を代表し、革命の指導権をめぐってプロレタリア階級と競争した。戴基道主義は、革命が最高潮に達した状況下で共産党を攻撃し、革命の指導権を奪取しようとする、ブルジョア右派と蒋介石に代表される国民党の新右派の願望を反映している。

陳独秀、雲大英、瞿秋百、肖初女、毛沢東らは、戴吉涛の教義を批判する記事を書いた。中国共産党北部地区委員会も「戴基涛の主義に反対する」と題する特別決議​​を出した。 1925年9月、屈秋柏は『中国の国民革命と戴基道主義』を出版し、戴基道主義の誤りを体系的に批判した。

まず、戴吉涛の「淘同論」を批判した。

第二に、共産主義者らは、中国共産党と労働者階級が民族闘争を否定しなかっただけでなく、常に反帝国主義闘争の最前線に立っていた一方で、地主ブルジョアジーが常に愛国運動を妨害していたことを示す多くの事実も挙げた。したがって、民族闘争を認めることは階級闘争を否定するものではなく、むしろ階級闘争を遂行することが必要である。

第三に、共産党は戴基濤が国民党と共産党の協力に反対し、共産党に反対するという誤りを犯したとも批判した。

「日本について」の主な内容

「日本論」は、日本の神政政治を攻撃することから始まる。世界のすべての国家が独自の創世神話を持っているという普遍的な精神現象から、戴吉涛は日本の神道の特別な現れを見出した。神道と日本の国家制度は宿命的なつながりを持ち、時代と歩調を合わせる力があり、まるで幽霊のように歴史の発展の重要な瞬間に役割を果たし、国民全体を団結させるのに役立っている。このような困難な状況に直面して、戴吉涛は複雑な心境だった。一方では、日本が近代に至るまで君主制や神政政治の迷信から完全に脱却できなかったことは非常に危険なことであり、その後の出来事はすべて戴吉涛の判断を完全に裏付けている。他方では、この神政政治と迷信こそが日本人の「自信」と「信仰」の核心であり、国民全体が団結して前進し、国際的生存の舞台で日本が優先的な地位を獲得する上でかけがえのない役割を果たしたのだと。常に自らをリーダーとみなし、進歩する野心を持たない中国は、まさにこうした資質を欠いており、ついには悲劇的で絶望的な状況に陥ってしまった。

『日本論』は薄い小冊子です。厳密な論理的概念体系はありませんが、著者の日本に対する深い理解と洞察に基づいて、内容を簡略化し、日本文化の精神を捉えています。当時の国民党のベテラン議員であった胡漢民は、『日本論』を高く評価し、彼が日本人のための弁護士と裁判官として行動し、非常に公正で誠実な弁護士と裁判官であると信じていました。