皇帝にはどのように呼びかければよいでしょうか?あなたが知らない古代皇帝の称号一覧

皇帝は「至高の君主」であり、神に選ばれた者であり、「世界を支配する」誇り高き息子です。したがって、天皇に話しかけることは、一般の人々に話しかけるのと同じくらい気楽なものであってはなりません。皇帝の称号には、すべての威厳と勇気、すべての美徳と知恵が込められ、君主の独特の存在感が反映されるべきです。では、天皇にはどのように呼びかけるべきでしょうか?

敬称は一般的に、自称と他称の 2 つのカテゴリに分けられます。名前が示すように、これは自分が自分を呼ぶ方法と他人が自分を呼ぶ方法を指します。

歴史を通じて、皇帝が自らを呼ぶ方法は段階的に変化してきました。三皇五帝の時代、いわゆる皇帝や皇帝は一部の部族の長、あるいは部族連合の長であり、その特権は強くありませんでした。そのため、その時期の指導者たちは、一般の人々と何ら変わらず、自らを「我」「我」「于」「真」と呼んでいた。わが国最古の言葉の意味に関する論文『二亜史顧』には、「朕は身体を意味する」と説明されている。秦以前の時代には、「朕」は一人称代名詞であり、身分に関係なく誰もが自分を「朕」と呼ぶことができたことがわかる。建国以来、皇帝は君主として最高権力を代表していた。世界で皇帝と同じレベルに座ろうとする者は誰もいなかった。「我は天下の頂点に立つ」以降、皇帝の自称称号は変化した。「我」という名詞を残すほかに、「我はただ一人」「無価値」「未亡人」「独り」など、徳が高く無力であることを意味する謙譲語が登場した。秦の始皇帝は天下を統一した後、自分の徳は三帝より高く、功績は五帝より偉大であると信じ、「皇」と「帝」の二つの字を合わせて「皇帝」と名乗り、謙譲語の「私」を使い続けました。司馬遷の『史記・秦の始皇帝本紀』によると、「秦の始皇帝が天下を統一した後、彼は『皇帝は自らを『我』と称する』と定めた。」それ以来、「我」「私」「私」は皇帝だけが使用する一人称名詞となり、他の者は使用することができなくなった。この規定は封建王朝の崩壊まで続いた。

天皇は特別な存在です。天皇が自らを呼ぶ方法が明らかに異なるだけでなく、称号も例外ではありません。皇帝を名前で呼ぶことは当然許されなかったため、支配階級は「他の名前」に関する一連の規則を制定し、それを生名と諡名に分けました。

天皇が存命の場合、他の人々は天皇を「陛下」「天皇陛下」「陛下」「殿下」「至高」「殿下」「陛下」「陛下」などと呼ばなければなりませんが、天皇の息子や娘は天皇を「父」と呼びます。また、天皇は生前、尊称や統治号で呼ばれることもあった。唐の時代には、皇帝の権力を神格化するために、皇帝は生涯にわたって尊称を使用するようになりました。尊称は紋章とも呼ばれ、天皇を讃えるお世辞の言葉の羅列です。例えば、野心家で虚栄心が強く、唐の建国を徹底的に破壊した唐の懿宗皇帝の李毓は、自らを「睿文、英武、明徳、智仁、大勝、光孝皇帝」と称しました。実際のところ、そのような称号には、皇帝を讃え、神格化する以外に実質的な意味はありません。

在位称号は、もともと年号を記録する便宜上作られた称号です。昔、人々は天干と地支を使って、甲午年、五劫年、辛丑年、壬氏年などの年を記録していました。しかし、甘治暦には明らかな欠陥があり、それは60年ごとに一周期が完了することです。中国の数千年の歴史において、嘉武年と五劫年が繰り返し出現すると、混乱が生じ、年数計算に支障をきたすことになります。そのため、漢の武帝から皇帝は年号を使用するようになり、新しい皇帝が即位するたびに年号が変更され、「年号の変更」と呼ばれました。さまざまな王朝の皇帝が使用した在位期間は数年から数十年までさまざまであり、単一の王朝内で複数の在位名が変更されることは一般的でした。明王朝は、朱元璋の年号「洪武」、朱厚相の年号「嘉靖」、朱有堅の年号「崇禎」など、皇帝が在位中に1つの年号のみを使用したという点で、以前の王朝とは異なりました。清朝では、明朝の規定が採用されました。後金時代に「天明」、清朝以降に「崇徳」を称した愛新覚羅黄太極を除いて、他の皇帝は1つの皇帝号しか持たなかった。例えば、愛新覚羅玄野の皇帝号は「康熙」、愛新覚羅洪禧の皇帝号は「乾隆」などです。長い発展の過程で、在位称号は単に年を記録するだけでなく、皇帝を表すためにも使用されるようになり、この変化は慣習を通じて人々に受け入れられました。

皇帝の死後、その称号については異なる規定が設けられます。天皇が崩御し、新天皇が即位する前は、前天皇を「崩御天皇」、新天皇を「後継天皇」と呼び、諡号・寺号が決定した後は、諡号・寺号で呼ぶ。

諡号とは、皇帝が亡くなった後に、その生涯の功績や不功を次の皇帝や臣下が総括して贈る称号のことです。周公の著した『諡号法』に基づき、皇帝の功績に最もふさわしい字を諡号として選びます。諡号のルールは過去千年間あまり変わっておらず、賞賛、批判、同情の3つに大別できます。皇帝の功績を讃えた者は、天地を司ることを文、徳を積んで遠ざかることを文、義を広めて堅固に行うことを経、民に優しく親切であることを慧、災難や混乱を克服することを武、功績が大きいことを高、天のようで命を愛することを仁、民を平定することを徳と称した。批判した者は、混乱を起こしても害を与えないのを霊、内を好み礼を遠ざけるのを陽、礼を捨てて民を遠ざけるのを陽、罪のない者を殺すのを礼と称した。同情した者は、礼儀正しく慈悲深いが短命なのを哀、慈悲深いが短命なのを懐、国を憂えるのを敏と称した。例えば、漢の高祖の息子である劉嬰は即位後、権力が弱く、国政はすべて呂后によって決定されました。彼は基本的に黄老の不作為民休の政策を踏襲し、政治的には比較的明晰でした。そのため、劉嬰の死後、彼は「恵」の諡号を授けられ、歴史上漢の恵帝として知られています。その後、二人の皇帝が権力を握ると、国は平和で民は繁栄したため、二人の皇帝はそれぞれ文帝、景帝と諡され、漢の文帝、漢の景帝とされました。後漢の霊帝の治世中、宦官が権力を握り、政府は混乱していたが、それほど大きな混乱は起こらなかったため、彼は死後に「霊」と名付けられました。隋の皇帝煬広は、放縦で放蕩、軍事においては強引で礼儀を破壊したため、諡号は「煬」とされた。また、西晋の懐帝、西晋の閔帝、東晋の哀帝などの皇帝はいずれも若くして即位し、国の権力は大臣によって握られていたため、後世の人々は彼らに同情を示し、彼らに「懐」「閔」「哀」という死後名を授けた。その後、皇帝の生涯の功績を隠すために、諡号はどんどん長くなりました。例えば、明の太祖朱元璋の諡号は「開天行道趙紀里紀清志神人文益武君徳成公高皇帝」であり、清の太祖愛新覚羅ヌルハチの諡号は「成天光雲聖公聖徳趙紀里紀人小瑞武端義秦安洪文定業高皇帝」です。諡号は二つの言葉に分かれて読み上げられ、天皇の生涯を記録します。最後の言葉は天皇の生涯を最もよく表す言葉です。例えば、朱元璋とアイシン・ジョロ・ヌルハチは明と清の初代皇帝です。「功徳が大きいことを高という」ので、彼らの諡号の最後の文字は「高」です。

寺号とは、天皇の死後、祖先の寺で供養する際に子孫から贈られる称号です。 『慈海』の解説によると、「皇帝が亡くなった後、太廟に廟を設けて皇帝を祀り、特定の祖先の名を追悼する。これを廟号という。これは殷の時代に始まり、それ以降の歴代の皇帝は皆廟号を持っていた」とのこと。つまり、皇帝が亡くなった後、廟を建てて皇帝を祀る場合、必ず廟号がなければならないということだ。規定によれば、各王朝の初代皇帝の廟号は「祖」と呼ばれ、太祖、高祖、師祖などがあり、それ以降のものは一般的に「宗」と呼ばれ、太宗、師宗、穆宗などがある。実際、すべての皇帝に「祖先○○」や「祖先○○」という廟号が与えられたわけではありません。商王朝と漢王朝の多くの皇帝は、死後、戒名のみを持ち、廟号は与えられませんでした。明朝時代、朱元璋の孫である第2代皇帝朱雲文は、死後「公明慧帝」と称されましたが、寺号はありませんでした。また、廟名に関する規定も再度変更され、初代皇帝を除き、他の皇帝の廟名も「祖」と呼ぶことができるようになりました。例えば、第3代皇帝朱棣の寺名は「成祖」でした。清代以降、同様の状況が発生しました。初代皇帝アイシン・ジョロ・ヌルハチの寺号は「太祖」、第3代皇帝アイシン・ジョロ・フリンの寺号は「師祖」、第4代皇帝アイシン・ジョロ・玄野の寺号は「聖祖」でしたが、他の寺号は依然として「宗牟宗」でした。