「陸士春秋・集秋季」の習得内容は何ですか？どのような考えが表現されていますか?

まだ分​​からないこと：『陸士春秋・季秋季』の主な内容は何ですか？どんな思想を表現していますか？次の興味深い歴史編集者が詳細な解釈をお届けします。ご興味があれば、引き続きお読みください～

【オリジナル】

ウサギの糸には根がないと言う人もいます。ウサギの糸は根がないわけではありませんが、その根はフリンなどの同じ植物に属しているわけではありません。優しい石は鉄を召喚し、あるいは導くかもしれない。木々は互いに近いですが、散らばっています。もしかしたら一緒にあるのかもしれません。聖人は南を向いて立っており、心の中では民衆への愛と利益を願っている。聖人が命令を下す前から、世界中の民衆は首を伸ばして立ち上がって従う。これは聖人が民衆をよく知っていることを示している。泥棒が他人に危害を加えるのと同じように、人間も他人に危害を加えます。今日、襲う者は五つの武器を研ぎ、豪華な服を着て、おいしい食べ物を楽しみ、襲撃の日が近づいています。襲われる者はそれを聞いたからではなく、神々が事前に警告したから、嬉しくありません。私の体は秦にあり、私の愛する人たちは斉にあります。死後も私の精神は不安で、私の魂は行ったり来たりしているかもしれません。

【注意事項】

① 熟達：この章は軍事戦略家によって書かれており、賢者が民を愛し民を利するならば、軍隊を送る前に民と誠実にコミュニケーションを取り、彼らの支持を得ることができると主張しています。 ②マグネット：磁石。 ③Mi：摩擦。 ④：押す。 ⑤Di Li：砥石、動詞が名詞として使われる。 Li：「li」と同じ。

【翻訳】

ネンブトウドには根がないと言う人もいます。ネナシカズラには根がないわけではなく、その根は土の中になく、ポリア・ココスと絡み合っているのです。磁石が鉄を引き付けるのは、何らかの力によって引き付けられるからです。木々は何かの力で押しつぶされて、一緒に成長し、互いに擦れ合います。聖人は南を向いて玉座に立ち、民を慈しみ、民に利益をもたらすことを意図している。命令が下される前に、世界中の人々が首を伸ばしてつま先立ちで待っている。それは聖人の誠意が民とつながっているからだ。

一方、強盗が他人に危害を加えた場合、人々は同じように強盗に危害を加えるでしょう。これから攻めの隊は、5つの武器を砥石で研ぎ、豪華な衣装を着て、美味しい料理を食べて、出発の準備をします。攻撃を受けた側が不幸になるのは、誰かが攻撃を受けると告げたからではなく、自分の精神が事前にそれを感じ取ったからです。どちらかが気の中にいるときにもう一方が死ぬと、気を静めることができません。これは、両者の魂がつながっているからです。

【オリジナル】

美徳はすべての人々の支配者です。月はすべての陰の源です。満月のときは貝がいっぱいで陰が豊かであり、暗い月は貝が空で陰が不足している。天に月が形をなし、陰陽のすべてが深淵に転じ、聖人は自ら徳を形作り、四方を仁で治めた。

【注意事項】

① 群音：ハマグリの肉。 ②饬(chì): 矯正する、規制する。ここでは自己修養を意味します。

【翻訳】

王の徳が国民の運命を決定する。月はハマグリの肉の成長の根源です。月が丸く明るいときは、ハマグリは満ちていて身はふっくらとしています。月が暗いときは、ハマグリは中が空洞で身は薄いです。こうして、天空の月は形を変え、深海では貝の身が変化して成長し、聖人の徳が明らかになる。世界中の人々がこのようにして、仁と義を通して自らを修めるのです。

【オリジナル】

楊有基は犀を射て石で打ちました。矢は羽に染み込みました。それは確かに犀でした。ボールが馬の見分け方を学んだとき、彼が目にしたのはただ馬だけであり、馬はまさに馬だった。宋代の丁料理人は牛の屠殺が好きだった。彼が目にしたのは死んだ牛ばかりで、3年間生きた牛を見たことがなかった。彼は19年間その包丁を使っていたが、刃はまるで研いだばかりのようにまだ鋭く、牛の肉のように滑らかだった。鍾子奇は夜、鐘を鳴らす音を聞いて悲しくなりました。誰かが彼を呼び、「鐘を鳴らすと、なぜそんなに悲しいのですか？」と尋ねました。彼は答えました。「私の父は不幸にも人を殺して亡くなりました。私の母は生き残って政府のために酒を作りました。私は生き残って政府のために鐘を鳴らしました。

私は3年間母に会っていません。昔、私が社家の一員だったとき、私は母に会いました。母を救いたいと思いましたが、お金がなく、私の体は公共の財産でした。だから悲しいのです。鍾子奇はため息をついて言った、「なんと悲しいことだろう。なんと悲しいことだろう。心は腕ではないし、腕は棍棒でも石でもないのだ。」 「悲しみは心の中にあり、木や石はそれに応える。したがって、君子はこれに誠実であり、他人を啓発し、自分の感情に動かされ、他人を鼓舞するべきである。なぜ言葉を強要する必要があるのか​​？」 周の時代に沈曦という人がいました。彼は母親を亡くしていました。彼は家の戸口で乞食が歌っているのを聞いて悲しくなりました。彼の顔は感動しました。彼は歌っている門番を指さし、中にいる乞食が物乞いをしているのだと気づきました。彼は彼に尋ねました。「なぜ物乞いをしているのですか？」彼は彼に話しかけ、それは彼の母親であることがわかりました。

したがって、親と子、子と親は、一つの体でありながら二つの部分であり、同じ精神を持ちながらも異なる呼吸をしているのです。草の花や実、木の根や心のように、たとえ場所が違っていても、つながっていて、同じ思いを共有し、痛みや病気のときに助け合い、悩みを感じ合い、生きているときに喜び、死を悼む。これが家族の絆と呼ばれるものです。精神は忠誠心から生まれ、心で応えます。この二つの精神は互いに調和しています。他に何を言う必要があるでしょうか?

【注意事項】

①Si: トラ。 ②饮：「隐」と同じで、消えるという意味。 ③ 粉砕：微粉砕。 ④亡：失う、失われる。

【翻訳】

楊有基は虎を射て石に命中したが、矢尻は石の奥深くに消え、石の端だけが見えるだけだった。これは虎のことを思っていたからである。ボールが馬を見ることを学んでいたとき、彼の心の中に馬がいたため、彼が見るものすべてが馬でした。宋代に丁という名の料理人がいて、牛を屠るのが大好きでした。丁が目にしたのは死んだ牛ばかりで、3年間生きた牛を見たことがありませんでした。丁は19年間包丁を使っていましたが、刃はまるで研いだばかりのように鋭いままでした。丁は牛をよく知っていたので、包丁の切れ味を損なうことなく牛の繊維に沿って切っていたからです。

鍾子奇は夜、鐘の音を聞いてとても悲しくなりました。鐘を鳴らしている人を呼び寄せて、「なぜそんなに悲しそうに鐘を鳴らすのですか？」と尋ねました。その人は答えました。「私の父は不幸にも人を殺してしまい、自分は生きられません。私の母は生き延びて、役人の家で酒を造っています。私自身も生き延びて、役人の家で鐘を鳴らしています。私はもう3年間母に会っていません。数日前、市場で暮らしていたとき、母に会って、彼女を救い出そうと思いましたが、私には何もなく、すでに役人の所有物になっています。だから悲しいのです。」

鍾子奇はため息をついて言った。「悲しい、悲しい！ 心は腕ではなく、腕は槌や石ではありません。悲しみが心に蓄えられていると、木や石が反応します。したがって、君子は他の場所でそのような感情を表現します。彼が感動すれば、他の人も感動します。これはナンセンスですか？」周の時代に、母親を亡くした沈曦という人がいました。彼は、門のところで乞食が歌うのを聞いて、とても悲しくなりました。彼の顔は感動しました。彼は門番に、歌う乞食を中に入れてくれるように頼み、自然に彼女に尋ねました。「なぜ物乞いをしているのですか？」彼女と話をした後、彼は乞食が自分の母親であることを知りました。

ですから、親は子に対して、子は親に対して、誰もが二つに分かれた体であり、本質は同じですが呼吸の仕方が異なります。草の中に花や実があるように、木々の間に根があるように、たとえ場所は違っていても、魂はつながり、心はつながり、痛みは共有し、悲しみは共有します。生きているときは喜び合い、死ぬときは悲しみ合う。これを家族愛といいます。忠孝の精神は生まれ、心に響きます。この二つの精神はつながっているのですから、他に何を言うべきでしょうか。

【コメント】

秋は収穫と貯蔵の季節なので、君主はこの時期に民に勤労奉仕を強制せず、民が寒い冬に備えて農業に専念できるようにすべきである。秋の収穫後、軍政を実践し、民意に従い、兵士と民間人を尊重し、愛さなければなりません。 『秋季記』は『月例』を除いて全12章からなります。 『孟秋記』と『中秋記』は全部で8章から成り、すべて軍事に関する内容である。 『季秋季』の四章は軍事とは関係のない章であるが、ここにまとめられているのは、その中のいくつかの記述が軍事理論と関連していると考えられるためであろう。 「人民に従え」とは、人民の意志に従うことを言う。諺にあるように、「作戦行動を起こすときは、まず人民の意志を調べてから行動しなければならない」。これは軍事理論の根幹とも言うべきものだ。

「士を知る」は「己を知り、他を知る」ことを説き、「己を省みる」は自分の内面を見つめることを説いており、これはおそらく軍事戦略家の「敵を知り、己を知る」に似ている。 『荊桐』には「これに誠を尽くし、あれを教える」とあり、いわゆる「攻める者は五つの武器を研ぎ、豪華な服を着て、おいしいものを食べ、攻める日が近づいている。攻められる者は不幸だが、それは聞いたからではなく、神が事前に告げたからだ」とある。これは、軍事戦略家の「戦わずして敵を征服する」（『孫子』『兵法』）の理論的な説明（神秘的、理想主義的、非科学的な説明）なのかもしれない。呂不韋は軍事戦略に関する理論的な研究を行っていたようです。