水滸伝の英雄たちの物語：水滸伝を読む5つの方法

中国には四つの偉大な古典があります。毛沢東はかつて、『三国志演義』『水滸伝』『紅楼夢』を読んでいない者は中国人ではないと言った。ここにいる皆さんは中国人ですから、皆さんもこの3つの小説を読んだことがあると思います。これら 3 つの小説についての私の個人的な意見は、「紅楼夢」は素晴らしいが、少し貴族的で、一般の人々から少し離れているということです。 『三国志演義』も面白いのですが、主に上流階級の政治的権力闘争を描いており、あまり現実的ではありません。庶民にとって、最も身近な作品は『水滸伝』でしょう。そこで、今日は『水滸伝』についての私の見解をお話ししたいと思います。

私は子供の頃から『水滸伝』を読むのが大好きでした。宋代の歴史を専門的に勉強してみると、『水滸伝』と多くの共通点があることがわかりました。歴史的に、宋江の反乱は北宋王朝末期の西暦1120年頃に起こりました。 『水滸伝』はこの反乱を描いています。古典なので、人によって解釈が異なります。 『水滸伝』をどう読むか。私たち読者にとって、それは実は方法論的な訓練なのです。 『水滸伝』にはさまざまなバージョンがありますが、作者の意図を最も完全に正確に反映しているのは100章バージョンです。71章バージョンでは多くの内容が「カット」されています。120章バージョンは明代に多くの新しい内容が追加されましたが、それほど面白くありませんでした。 『水滸伝』の影響は中国を越えて、日本の学者も注目しています。著名な学者の宮崎一代は『水滸伝に見る中国近代社会の様相』という本を書いています。この本のあとがきで、「水滸伝」にはさまざまな研究方法があると書かれていますが、もちろん学者の読み方について言っているのです。普通の読者としては、読む方法はたくさんあります。私はそれを5つの読み方として定義します。

一つ目は歴史的な読み方です。

宮崎一代の著書『「水滸伝」を語る　架空の英雄と隠された歴史』が中国大陸で新訳され、主要内容を翻訳している。この本は、「水滸伝」に出てくる宋江の反乱は歴史上実際に存在したので、その背後にある歴史的真実を解明するために全力を尽くすべきだと主張している。彼の教え子の一人である佐竹康彦も『梁山泊：水滸伝の英雄108人』という本を著したが、その中で最も興味深い研究は易章卿の異名と性格に関するものである。宋江の反乱の登場人物の功績の多くは、当時の歴史記録に記録されている可能性があります。宜章卿というあだ名は南宋初期の文献にも記録されているが、それは男性に対するものであった。易章青虎三娘、ここにある一丈は、現代の長さに換算すると約3メートルとなり、あり得ない数字である。佐竹氏は調査の結果、これは人の身長を表わすものではなく、人の身体にある、指から背中、胸からつま先まで一丈ほどの緑の蛇の入れ墨を指していると結論付けた。

日本の学者による『水滸伝』の歴史的解釈は、実は中国の学者于家旭の解釈を模倣したもので、于家旭は1939年に早くも『宋江三十六人考』を著した。杭州に縁のある張順は、最終的に永進の指揮下で亡くなりました。于家胥の研究によると、この人物は宋江が反乱を起こした時には存在せず、南宋末期に現れた人物です。湖北省襄陽市がモンゴル軍に包囲された。張順という名の義勇兵が水路から救援に駆けつけた。彼の死に方は『水滸伝』の張順と全く同じだった。しかし、宮崎一代さんが張順について書いたとき、于さんの本については触れていませんでした。実は、私たちの研究の方が早かったのです。下の写真は清代の『涼山県志』に記された涼山湿地の地理的位置を示しているが、宋江が反乱を起こした当時も同じであったかどうかは疑問である。

2番目の方法は文学を読むことです。

2種類あります。 1 つ目は文学研究の方法であり、『水滸伝』の物語自体、作者、バージョンの進化を研究することです。この分野で最も有名な研究は、羅二剛氏の『水滸伝原文と作者の研究』であり、主に『水滸伝』の作者と版元の起源を研究している。 2 番目の方法は、文学鑑賞のために読むことです。この点に関しては、有名な本が 2 冊あります。一つ目は張恒水の『水滸伝人物評論』で、各人物に対する賛辞や評論は簡潔かつ簡潔ですが、的を射ています。 2番目のタイプは馬有元『水滸伝名人』で、例えば林冲は最も悲劇的な英雄です。

3番目の方法は社会学的な読み方です。

2つに分けることもできます。一つは社会史の読み方です。社会史や文学史も広い意味での歴史ですが、両者の間には依然として違いがあります。小説を読む社会史的方法は、小説内の出来事が真実か虚偽かに関わらず、小説の物語や登場人物を通して作家の社会と時代を研究することです。作家が本を書くとき、その時点で社会を離れることは不可能であることは明らかです。それは、莫言が『紅高粱』を執筆したときに高密市を離れることは不可能だったのと同じです。したがって、『紅高粱』は高密市の社会史に関するものとして読むことができます。宮崎一代氏の著書は、歴史を検証するだけでなく、水滸伝に反映された社会状況を研究するという二重の性格を持っている。また、鄧雲祥の『紅楼夢』に関する研究は、主に同書における清代の風俗に焦点を当てている。于家旭は「芝碩篇で語られていることは、概ね事実に基づいており、半分は真実で、半分は嘘だ」と述べた。物語はフィクションかもしれないが、物語に含まれる詳細はフィクションではあり得ない。 「捏造や装飾された部分も、ほとんどが宋元時代の社会慣習に基づいており、空想的なものではありません。」フィクションにも根拠があり、空想的なものではありません。例えば、iPhone 4はまだ発売されていなかったので、小説の中でそれについて書くことは不可能でした。

2つ目は社会学の事例を読むことです。社会学者たちは、当時の社会構造を研究するために、『水滸伝』を資料として宋元社会の構造を研究した。『水滸伝』は架空のものだが、そこには必ず当時の社会の影が潜んでおり、それを抽出して社会学的研究のサンプルとして使うことができる。沙孟武の『水滸伝と中国社会』は、『水滸伝』の物語を題材に、当時の社会状況を分析している。例えば、梁山泊の社会的基盤は何であったか、つまり当時の集団事件の社会的基盤を研究する。例えば、小悪党の周通はいつも人々の結婚を奪いますが、その背後には当時の社会における性の問題があります。たとえば、なぜ人々は誕生日プレゼントを盗んだのか？これにはどんな社会学的意義があるか？などです。エンゲルスもこの方法について語りました。彼はバルザックの『人間喜劇』が19世紀フランス社会に関する多くの歴史的資料を提供してくれると信じている。同様に、毛沢東が『紅楼夢』を読んだときも同じでした。彼はかつてこう言った。「『紅楼夢』は、非常に豊富な社会史的資料を含んでいる点で、非常に優れた小説だ。」

4番目の方法は物語形式で読むことです。

一般の読者もこのように読んでいます。 『水滸伝』は内容が非常に豊富で、物語も非常に面白く、本を置くのを止められないほどです。 「老人は三国志演義を読むべきではない、若者は水滸伝を読むべきではない」という古い格言がありますが、正しい指導と方法さえあれば、どちらの年齢層でも読むことができます。しかし、純粋に物語的な読み方は、入力と出力の点ではあまり経済的ではありません。

5 番目の読書方法は実用的でインスピレーションに富んでいます。

「水滸伝」を読むことが、私の仕事や勉強などに役立つことを願っています。また、職場や対人関係で活用するために『水滸伝』から政治戦略を抽出している人もいます。しかし、この本のこのような読み方を最もよく解釈したのは、中国の歴史の方向性に直接影響を与えた毛沢東でした。私はかつて「『水滸伝』についての毛沢東のコメント：なんと政治的な本か」という記事を書きました。それは 1949 年以前と以後の 2 つの期間に分けられます。 1949年以前、毛沢東は革命を起こし、蒋介石を倒したいと考えていた。 1944年、延安京劇院は『梁山泊』を上演し、その晩、毛沢東は主要な創作スタッフに手紙を書いて彼らを称賛した。暗黙の意味は非常に明確です。延安は梁山泊であり、宋江であり、「すべての虎が一緒に水辺に戻る」という大義を率いています。 1949 年以降に変化があり、1966 年以降にはそれがさらに顕著になりました。毛沢東は晩年、宋江が趙蓋を排除したことを降伏主義だと批判し、大騒ぎした。彼には2つのレベルの考慮事項があります。 1つ目は遺産の継承の問題であり、特に文化大革命中に修正主義者「宋江」に修正を許さないことであり、2つ目は最終審判、つまり彼の死後、彼の歴史的地位をどのように評価するかという問題である。これが、晩年の毛沢東が『水滸伝』について論評する運動の主な目的でした。