西遊記の玉皇大帝はどれくらい弱いのでしょうか？弱さには理由がある

『西遊記』の皇帝のモデルとして最もふさわしいのは誰でしょうか？もちろん玉皇大帝です。玉皇大帝が権力を維持するためにどのような手段を使っているかを見てみましょう。

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まず、恩恵に頼るのではなく、政治力を活用します。玉皇大帝はこの点で大きな間違いを犯しました。

孫悟空が天界で混乱を引き起こしたとき、玉皇大帝は政治的権力を断固として行使せず、宥和政策を選択した。先ほど、政治活動の原動力は政治権力であると述べました。皇帝にとって最も重要なことは、政治権力を統制し、強化することです。それに比べると、どのような法律を施行するか、どのような人材を雇うか、賢明な統治者になるか暴君になるかといったことは、すべて二次的な問題です。この原則によれば、孫悟空が龍宮で騒ぎを起こして定海神を盗み、冥府で騒ぎを起こして死亡記録を抹消したことは、どちらも法規に違反し、玉皇大帝の底力と権威を侵害した行為である。玉皇大帝は妥協せず、いかなる犠牲を払ってでも彼を攻撃し、すべての神々と天兵将軍を動員して自分の政治的権力を示すべきであった。しかし、彼は太白金星の彼を募集するという提案に耳を傾けた。太白金星の恩赦の申し出は一時的な宥和政策に過ぎず、間違いなくより大きな問題を引き起こすだろう。

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今、歴史を読むと、古代の政治において何が寛大で何が宥和政策であったかの区別がつかないことがよくあります。その区別は、問題が政治権力に関係しているかどうかによって決まります。例えば、大臣が皇帝に厳しい言葉を投げかけたとしても、皇帝の政治的権力を脅かすものでなければ、皇帝が冷静な判断を下す限り、大臣の処罰を容認したり、より軽い処罰を与えたりすることができ、それが寛大な処置とみなされました。しかし、意見の相違が政敵から生じた場合、それが正しいか間違っているかに関係なく、皇帝は権威を維持するためにそれを抑圧するでしょう。そうでなければ、皇帝はそれを容認することになります。したがって、多くの場合、問題の正誤は、誰がその問題を提起し、どのような立場に立っているかによって決まります。

歴史的に見ると、唐代末期の分離独立の状況は宥和政策によって引き起こされた。唐の太宗皇帝は国内を方鎮（属国とも呼ばれる）と呼ばれる10の監察地区に分け、中央政府は各方鎮に監察官を派遣した。唐代中期になると、本来は監督の役目を果たしていたこの街道使が、次第に地方の財政、軍事などの総合的な権力を掌握するようになり、一人で2～3の軍鎮を管轄するようになった。つまり、街道使は皇帝の権力を脅かすほどの強力な政治力を有していたのである。しかし、歴代の唐の皇帝は争いを避け、情けによって地方の知事たちを味方につけ、感情でこれらの王子たちを動かすことを望みました。しかし、地方の知事たちの目には、これは朝廷の弱点を露呈することであり、彼らはますます横暴になっていきました。同時に、政治権力が他者の手に渡るという同様の現象が地方自治体内にも存在した。当初、解度使は軍事力を拡大するために兵士に賄賂を贈り、将校を甘やかしていた。その後、軍の有力者は、旧司令官の死後、単に傀儡を新しい司令官として選んだ。中央政府から地方政府へのこのような宥和と譲歩は、唐代の分離独立と混乱の時代に直接つながった。したがって、政治権力を維持し、それを利用することを学ぶことが皇帝の基本的な教訓です。

権威を維持するためのもう一つの秘訣は、自分自身を神秘的なままにしておくことです。人間の心理においては、神秘性と儀式の感覚が崇拝の形成に最も役立ちます。古代の政治では、「宦官が権力を握る」という状況が頻繁に現れました。なぜ皇帝は役人全員を怖がらせたのに、無知な宦官たちを威圧できなかったのでしょうか。最も直接的な理由は、大臣たちが見た皇帝は、龍のローブを着て、玉座に堂々と座る、権力の具現化として注意深く構築された皇帝だったからです。故宮を訪れたことがある人なら、左右対称の巨大な城門をくぐり、通路を歩き、宮殿前の巨大な広場に立つと、この建築レイアウトの荘厳さと迫力が今でも感じられるでしょう。奥へ進むにつれて、だんだん小さくなっていきます。明清時代の大臣たちが宮殿に入ったときの気持ちが、大体わかります。この宮殿は宦官たちの本拠地です。彼らの目には、皇帝はハーレムで遊ぶ普通の人にすぎません。彼らの一日中の観察の下では、皇帝の知的および性格的欠陥が完全に露呈し、皇帝は完全に騙され、操られる可能性があります。

『西遊記』には、私たちが気づいていないかもしれない細部があります。孫悟空が天上で問題を起こしたとき、仙人たちのリーダーである玉皇大帝は、助言や助けを求めることしかできず、自分自身は魔法の力を発揮せず、何かアイデアを思いつくこともありませんでした。これは少し奇妙に思えるかもしれないが、実際には玉皇大帝は正しいことをした。彼は神秘的な感覚をうまく維持したのだ。 『荀子』は「君主は自ら行う必要はない」と言い、君主は具体的な事柄を他人に任せるべきであるという意味です。弟子の韓非子はこの考えをさらに発展させ、君主は神秘的で静かなままで、特定の事柄を統括せず、個人的に計画を立てず、自分の好き嫌いを他人に知らせてはならない、と言った。こうして初めて君主は不可解な存在となるのだ。功績があればそれは皇帝が賢明であるからであり、問​​題があればそれは大臣が無能であるからである。玉皇大帝が自ら行動を起こしても孫悟空を倒すことができず、神々が彼の真の能力がまさにそれであることを知ったら、その結果は天国での大混乱よりもはるかに深刻になるだろうと想像してみましょう。

皇帝は謎を作り出すだけでなく、臣民の恐怖を利用することにも長けていなければなりませんでした。皇帝は神秘的で荘厳なイメージを通じて自らが支配する政治権力を拡大し、それを一種の精神的権威へと変貌させた。しかし、この権威が軍事的または政治的に失敗すると、臣民から疑われ、皇帝の地位は不安定になります。例えば、孫悟空は天の兵将を倒し、天宮の真偽を見抜いた後、「玉皇大帝は交代するが、来年は私の番だ」と大胆に言った。結局、玉皇大帝は孫悟空を鎮圧するために如来仏の魔力を借りなければならず、これもまた非常に恥ずかしいことでした。この時点で彼の権威が揺らいだことは想像に難くない。では、玉皇大帝はどうすべきでしょうか? 彼の選択は、恐怖政策を実行することです。

沙生が罰を受けて現世に送られたという事実は、この点を完璧に例証しています。沙生はかつて天上の幕開けの将軍だった。桃花の宴で誤ってガラスのコップを割ってしまい、玉皇大帝に800回殴られた。その後、沙生は人間界に降格され、7日ごとに玉皇大帝から飛刀で胸と肋骨を何百回も刺された。沙生は偶然何かを壊しただけで、このように罰せられました。このとき、玉皇大帝は残酷で狂っているように見えました。その理由は、天界で大混乱が起こった後、玉皇大帝の権威が弱まり、神々はこのような過激な懲罰と恐怖戦略を採用することによってのみ、玉皇大帝に従い続けることができたからです。これは冗談のように思えるかもしれないが、君主制においては完全に論理的なアプローチである。モンテスキューは『法の精神』の中で、人々が君主に従うのは愛からではなく恐怖からであると述べた。

先ほど、古代皇帝のいくつかのルールについてお話ししました。1つ目は、恩恵よりも政治力に頼ること、2つ目は、権威の神秘的なイメージを維持するのが得意で、意図的に知性を見せることは弱点をさらすことに等しいこと、3つ目は、恐怖を利用することです。この観点から見ると、皇帝になるというのは非常に単純なことのように思えます。

実際、それはそれほど簡単ではありません。私が今言ったことは、単なる外的な現象です。帝国の権力の運用は非常に複雑です。例えば、テロ手段の使用は恣意的で無謀なものではなく、段階的かつ計画的に実行されなければなりません。法治主義の理論によれば、恐怖と強い圧力をかけるための真に効率的で制御可能な方法は、厳格で過酷な一連の法制度を確立することです。抑圧と恐怖が仕組みになると、人々は次第に慣れて意識的にそれに従い、秩序維持に積極的に参加するようになります。社会全体が厳格な法律と刑罰に従って運営されている場合、皇帝は謎に包まれたまま、特定の事柄に関与しないことができます。

さらに、皇帝になるには、いわゆる皇帝芸術と呼ばれる一連の専門的なスキルも必要です。 『商王書』や『韓非子』などの法家思想の代表的な著作は、統治術に関する専門的な教科書です。古代では、統治の技術は厳重に秘密にされ、公の場での議論は厳しく禁止されていました。西洋にも皇帝の術に関する有名な教科書があります。それは、ルネサンス後期のフィレンツェの政治家マキャヴェッリが書いた『君主論』です。この本は『西遊記』と同時期に書かれました。マキャヴェッリは君主は道徳を無視し、目的を達成するためにはどんな手段も使うべきだと公然と主張したため、常に陰謀家と呼ばれてきた。実際、彼の当初の意図は、当時のイタリアの分裂を終わらせ、強力な君主制を通じて統一された国家を樹立することだった。