不周山はなぜ不周山と呼ばれるのでしょうか？この山は今どこにありますか？

多くの人は、不周山について知りません。Interesting Historyの編集者と一緒に不周山を鑑賞してみましょう。

皆さんご存知の通り、武州山は古代中国の神話に登場する聖なる山です。公卿が倒した山で、後に天が崩れ落ち、その後女媧が天を修復したという伝説があります。では、この神話の不周山はどこにあるのでしょうか? 神話には必ず何らかの出典が必要で、どこからともなく山が作られることはありません。では、不周山は今どこにありますか? なぜ不周山は不周山と呼ばれているのでしょうか?

1. 古文書に記された布州山

『山海経 西山』には「北西三百七十マイルに布州山がある」とある。郭の注釈には「この山は崩れた形をしており、布州市にあるためこの名がある」とある。

『大荒野西経』には「海外の北西部、大荒野の隅に調和のない山があり、それを不周という」とも書かれている。公公の攻撃後、この山の名前は与えられなかったようだが、山自体に問題がある。

『淮南子・天文訓』：「昔、公公と荘胥が王位を争い、怒りに任せて武州山を攻撃した。天の柱は折れ、地は裂けた。天は北西に傾き、太陽、月、星はそこへ移り、地は南東に満ちていなかったため、水と塵がそこへ戻った。」

「道は丸くないので、左に曲がってください。」 Wang Yiのメモ：「Buzhouは、KunlunとSeasの古典にある山の名前ですOのメモ：「過去には、ゴングゴンとZhuanxuは王位を競い、天国の柱を叩き、地球が曲がっていました（Huainanzi・Astronomy Chapterは、「壊れています」もともとは天国の柱でした。 『緑石春秋・本威』には「玄山の麦と毗州の粟が最高の米である」とある。『山海経・西溪三景』には「毗州山には…おいしい果物がある。実は桃のようで、葉はナツメヤシのよう。花は黄色で皮は赤い。食べても飽きない」とある。この山はおいしい食べ物を生産することで有名である。 「天柱」と「公公」を参照してください。

『山海経』海内経には、「炎帝の妻で赤水の子である亭澗は、延居を産んだ。延居は結冰を産んだ。結冰は西氣を産んだ。西氣は祝容を産んだ。祝容は河に下りて公公を産んだ」とある。宋代の羅弗の『陸時后記二』の注には、「公公は人の顔、蛇の体、赤い髪をしている」とある。伝説によると、公公は水の神である。 「左伝・昭公17年」：「公公は水を記録として使用したため、水軍にちなんで名付けられました。」 「管子・奎度」：「公公が王であったとき、彼は水の7分の1と土地の3分の1を支配し、自然の状況を利用して下の人々を支配しました。 『淮南子本景訓』：「舜の時代に、公公が洪水を起こして孔尚を滅ぼした。 「公公神話で最も有名なのは、公公と荘胥の戦いです。『淮南子・天文指南』にはこう記されています。「昔、公公と荘胥は王位を争いました。公公は怒り狂って武州山を殴り、天の柱と地の背骨を折ってしまいました。天は北西に傾き、太陽、月、星はそこへ移動しました。地は南東に満ちていなかったので、水と塵はそこへ戻りました。 「ZhuanxuはHuangdiの子孫（山と海の古典的）です。したがって、この戦争は実際にHuangyan戦争の継続でしたUang BenjiとNuwa（Lu Shi・Tai Wu Ji）は、Gonggongの大臣を追いかけています。ウワとグアンレンは兄弟姉妹であり、ZhurongはBuzhou Mountainをcrash落し、洪水が発生しました。

2. 武州山の名前の由来

布州山は、古代中国の神話や伝説に出てくる山の名前です。『山海経・大荒野西経』に初めて登場します。「北西の海の向こう、大荒野の隅に、合わない山があり、それを布州といいます。

「王毅の『李索』注と高周の『淮南子道元羲』注によると、不周山は崑崙山の北西に位置している。伝説によると、不周山は人間界から天国へ至る唯一の道であるが、不周山は一年中寒く雪が多く、普通の人が歩いて到達することは不可能である。不周山がどこにあるのかについてはさまざまな意見があり、最も一般的なのはパミール高原である。

不周山がなぜそのように名付けられたのか、またそれが「周山」と対立する山であるかどうかは不明です。しかし、不周山は不完全さと災害を象徴しています。言い換えれば、それ自体が不完全さと惨事の集合体なのです。

現代人はこの神秘的な布州山がどこにあるのか知りません。そのため、すべての山は武州山となり、人々はその土地に対する崇敬の念を抱くようになりました。

3. 武州山の伝説

ゴンゴンの怒り

公公は怒って毗州山を叩いた。伝説によると、荘胥は黄帝（高楊氏とも呼ばれる）の孫で、帝丘（現在の河南省濮陽近郊）に住んでいた。彼は頭が良く、知的で、人々の間で高い名声を得ています。彼の統治領土もさらに拡大し、北は現在の河北省から南は南嶺山脈の南まで、西は現在の甘粛省から東は東シナ海のいくつかの島まで広がり、それらはすべて彼の支配下にある都市でした。古代の歴史書には、項羽が視察に訪れた先々で、部族の人々から温かく迎えられたと記されている。

荘胥と同じ時代に、公公という部族の長がいました。伝説によれば、彼は人間の頭と蛇の体を持ち、頭には赤い髪があり、2匹の龍に乗っていると言われています。

公公の姓は江で、炎帝の子孫であったと言われています。彼の部族は現在の河南省北部に住んでいました。彼は農業、特に水利事業を重視し、ダムを建設して水を貯める方法を発明しました。当時、人類は主に農業生産に従事しており、水の利用は極めて重要でした。公公は神農に続いて農業生産の発展に貢献したもう一人の人物である。

公公には後吐という名の子供がいて、彼もまた農業に長けていました。彼らは農業生産を発展させ、水利を改善するために、部族の土地状況を共同で調査し、場所によっては地形が高すぎて畑に水をやりにくいこと、また場所によっては地形が低すぎて洪水になりやすいことを発見しました。これらの理由により、農業生産にとっては非常に不利です。そこで公公は、高地から土を運び低地を隆起させる計画を立てました。低地を隆起させることで耕作面積を拡大でき、高地を平らにすることで灌漑が容易になり、農業生産の発展に大きな利益をもたらすと考えました。

荘胥の一族は公公のやり方を認めなかった。荘胥は自分が部族の最高権力者であり、部族全体が荘胥の命令に従うべきであり、公公は独自に行動することはできないと信じていた。彼は、そうすることが神を怒らせることになるという理由で、公公の計画に反対した。その結果、荘胥と公公の間で非常に激しい争いが勃発しました。表面上は土地と水の管理をめぐる争いでしたが、実際は部族の主導権をめぐる争いでした。

この二人を比べると、力では公公の方が強いが、知恵では荘胥ほど優れていない。荘厳は鬼神説を用いて部族の人々を煽動し、公公を信じないように言った。当時の人々は自然に対する知識が乏しく、鬼神を信じていたため、多くの人々は荘胥に騙され、公公が土地を平らげれば鬼神を怒らせ、災いをもたらすと信じていた。そのため荘胥は大多数の人々の支持を得た。

公公は民衆の理解と支持を得ることはできなかったが、自分の計画が正しいと固く信じ、妥協を拒否した。彼は世界の人々のために自分を犠牲にして自分の人生を捧げる決意をしました。彼は不周山（現在の崑崙山）に来て、強い決意を示すために不周山の山頂を倒そうとしました。

公公は空を飛ぶ龍に乗って浮州山に激突した。霧の中で大きな音が鳴り、不周山は突然公公に襲われ、すぐに真っ二つに割れ、山全体が大きな音とともに崩れ落ちた。天と地の間に大きな変化が起こりました。空では太陽、月、星の位置が変わり、地上では山が動き、川の流れが変わりました。結局、武州山は天と地を隔てる柱であり、天の柱が折れると、地を縛っていた綱も切れ、地は南東に崩れ落ちた。空は北西に傾いた。空は北西に傾いているので、太陽、月、星は毎日東から昇り西に沈みます。地球は南東に傾いているので、川や湖の水は東に流れ込み、東の海に流れ込みます。

公公の英雄的な行為は人々から尊敬されました。彼の死後、人々は彼を水神（水利の神）として崇拝し、彼の息子である后図もコミュニティの神（土地の神）として崇拝しました。後に、人々は誓いを立てるときに「天は后図の上にあり」と言いましたが、これは彼のことを意味していました。これは人々が彼らに対して尊敬の念を抱いていることを示しています。

布州山

公公と荘胥が王位を争い、怒りに任せて武州山に激突したという伝説は、2000年以上も語り継がれています。上に挙げた数々の神話は、当時の私たちの祖先が様々な自然現象を説明する方法を知らず、自然の法則を理解して習得しておらず、そのため自然に対して無力であったことを示しています。そのため、彼らはあらゆる種類の疑問を神の存在に帰し、自然の力を視覚化して擬人化しました。そのため、人々の心の中で英雄を称える神話や伝説が作られ、盤古、女媧、黄帝などの伝説上の人物が生まれました。

伝説上の公公は、もちろん実際には存在しなかったかもしれない。しかし、彼の勇気、強さ、そして山河を変えるために自らを犠牲にする恐れのない精神は、私たちが賞賛するに値する。上述の神話や伝説は後世の想像力と芸術的加工によるものであるが、原始社会における部族長の神格化は、もともと部族に仕えていたリーダーが社会の上に立つ権力者へと変貌したことを反映している。原始社会では階級差別が現れ始めました。

注: 「五帝」とは、彼の後を継いだ5人の部族連合のリーダー、黄帝、荘胥、竺空、堯、舜を指します。彼らは古代の歴史家によって「五帝」として称えられました。

公公は炎帝の子孫であった。 『山海経』海内経には、「炎帝の妻で赤水の子である亭澗は、延居を産んだ。延居は結冰を産んだ。結冰は西氣を産んだ。西氣は祝容を産んだ。祝容は河に下りて公公を産んだ」とある。宋代の羅弗の『陸時后記二』の注には、「公公は人の顔、蛇の体、赤い髪をしている」とある。伝説によると、公公は水の神である。 「左伝・昭公17年」：「公公は水を記録として使用したため、水軍にちなんで名付けられました。」 「管子・奎度」：「公公が王であったとき、彼は水の7分の1と土地の3分の1を支配し、自然の状況を利用して下の人々を支配しました。 『淮南子本景訓』：「舜の時代に、公公が洪水を起こして孔尚を滅ぼした。 「公公神話で最も有名なのは、公公と荘胥の戦いです。『淮南子・天文指南』にはこう記されています。「昔、公公と荘胥は王位を争いました。公公は怒り狂って武州山を殴り、天の柱と地の背骨を折ってしまいました。天は北西に傾き、太陽、月、星はそこへ移動しました。地は南東に満ちていなかったので、水と塵はそこへ戻りました。 「ZhuanxuはHuangdiの子孫（山と海の古典的）です。したがって、この戦争は実際にHuangyan戦争の継続でしたUang BenjiとNuwa（Lu Shi・Tai Wu Ji）は、Gonggongの大臣を追いかけています。ウワとグアンレンは兄弟姉妹であり、ZhurongはBuzhou Mountainをcrash落し、空に衝突しました。

公公は怒りに燃えて武州山を攻撃し、天柱を砕き、地を裂いた。そこで女媧は五色の石を精錬して天を修復した。『李平孔后印』（唐代の作品）

パング

不周山と盤古の関係 「盤古は最初に生まれた者であり、死ぬときに化身となった。…彼の手足と5つの臓器は4つの極と5つの山になった。…彼の筋肉は田畑と土になった。」 不周山も盤古の一部であるようだが、どの部分なのかはわからない。それは天の柱と呼べる。それは非常に重要であるが、「完全ではない」。この重要なものは完璧ではありませんが、それでも非常に有用であり、神を支えることができます。一度倒れたら大問題になります。

『淮南子・天文指南』：「昔、公公と荘胥が王位を争い、公公は怒り狂って不周山を打った。天柱は折れ、地の背骨は断たれた。天は北西に傾いたので、太陽、月、星はそこへ移った。地は南東に満ちていなかったので、洪水と塵はそこへ戻った。」この文には2つの意味が考えられます。1つは不周山が天柱であるということ、もう1つは不周山に天柱があるということです。いずれにせよ、柱自体に欠陥がある。翻訳の一般的な意味は、昔、公公という男と荘胥という男が王位を争っていたということです。公公は勝てなかったことに激怒し、武州山に頭を打ち付け、北西隅の天を支える柱と南東隅の地面を縛る大綱を折ってしまった。したがって、空は北西に傾き、太陽、月、星はすべて北西に移動します。一方、地面は南東に向かって低く、水と泥はすべて南東に向かって流れます。