曹操は詩「善行」の中でどのような暗示を使ったのでしょうか？

曹操の『山在行易』で使われている暗示は何でしょうか？これは多くの読者が特に知りたい質問です。次の『Interesting History』編集者が詳しく紹介します。見てみましょう。

古公旦夫は徳を積み、義を実践し、その慈悲深さにより民衆に支持された。古公譚夫：周の文王の祖父。 「古公」は彼の称号であり、後に「太王」と称えられた。

Sima Qian of the Han Dynasty wrote in "Records of the Grand Historian: Annals of Zhou": "Duke Tanfu restored the work of Houji and Gongliu, accumulated virtue and practiced righteousness, and was praised by all the people. The Rongdi attacked him and wanted to take his wealth, which he gave to me. They attacked him again and wanted to take his land and people. The people were all angry and wanted to fight. Duke Tanfu said: 'When the people establish a king, we will benefit them. Now the Rongdi are attacking and fighting, giving our land to the people. What is the difference between the people being with us and those being with them? The people want to fight for me, kill fathers and sons and make them their king, but I cannot bear it.' So he left Bin with his private followers, crossed Qi and Ju, crossed Liangshan, and stopped at Qixia. The people of Bin, with their whole country, helped the elderly and the weak, and returned to Duke Tanfu at Qixia. When other neighboring countries heard about Duke Tanfu's benevolence, many of them also returned to him."

斌の賢王は、侯季と公柳の統治戦略を推進し、仁政を実践しようと考え、斌に移った後、皆に愛される賢君主となった。洪：前進し、発展する。一：同じ原理、これは仁と義で国を治める戦略を指します。漢代の班固は『董仲舒漢伝』の中で「このようにして禹は舜の後を継ぎ、舜は堯の後を継ぎ、三賢は互いに同じ道を歩みながら相継いだ」と記している。斌：現在の陝西省斌県と荀沂県にある地名。哲学王：賢明な君主。上記が最初の解決策です。

太伯と忠勇、王の徳である仁 - 太伯と忠勇はともに王の徳である仁と義を備えている。太伯：古公旦夫の長男。忠勇：古公譚夫の次男、于忠。当時、太伯と忠勇は、古公旦夫が弟の吉礼に王位を譲り、さらに吉礼の息子の吉昌に王位を譲ろうとしていることを知り、二人は国を出て南の荊満の地にやって来た。 『史記・周実録』には、「長男の太伯と毓中は、顧公が吉礼を張公の後継者にしたいと望んでいることを知っていた。そこで二人は荊州の蛮族のもとに逃げ、体に入れ墨を入れ、髪を切って吉礼に道を譲った」と記されている。

代々慈善活動を行い、髪を切り、体に入れ墨を入れた。太伯と中勇が国を捨てた徳は代々受け継がれるだろう。彼らは南に来た後、地元の慣習を尊重し、髪を切り、体に模様を入れ墨しました。ヘアタトゥー：髪の毛を切り落とし、体にタトゥーの模様を入れます。これは古代中国南部の少数民族の習慣でした。上記は2番目の解決策です。

古代の賢者、伯易と叔斉 - 伯易と叔斉は古代の賢者でした。伯夷：商王朝後期の古主の長男。古主の死後、彼と弟の叔斉は互いに王国を譲り合い逃亡した。 『孟子：万璋 II』：「伯毅は聖人の中で最も清らかな者だ。」

彼らは互いに国を譲り合い、世に通用せず、首陽山で餓死した。殂: 死。寿山：さまざまな古い記録によると、寿陽山は山西省運城市永済南にあります。上記は3番目の解決策です。

鍾山馗はなんと賢明な人だったのでしょう。彼は周の宣王を助け、周王朝の復興をもたらしました。中山夫：周の宣王の大臣、中山夫。彼は宣王の政治改革を支援し、周王朝の復興につながった。翔：アシスト。

なぜ杜伯を殺して我々の賢人に危害を加えるのか？杜伯を殺すことでなぜ周の宣王と鍾山府の名誉を傷つけるのか？理由：なぜ。杜伯：周の宣王の臣で、何の罪も犯さずに殺された。疲れた：関与する。賢者: 賢明な王と賢明な大臣。ここでは周の宣王と中山府を指します。上記は4番目の解決策です。

斉の桓公は父の鍾のおかげで覇者となった - 斉の桓公は父の鍾のおかげで覇者となった。斉桓：斉の桓公。ライ：頼る、依存する。中夫：関中を指します。

その後、蜀貂が任命され、家からウジが湧き出しました。その後、斉の桓公は悪党の蜀貂を任命し、その5人の息子が権力を争いました。その結果、斉の桓公が亡くなった後、誰も彼を埋葬せず、腐った死体からウジがドアから這い出しました。叔貂：斉の桓公に寵愛された宦官。管仲の死後、斉の桓公は管仲の遺言を無視し、舒貂のような裏切り者や狡猾な人物を任命したため、政権は混乱した。 『史記 斉太公伝』には、「桓公が病気になったとき、五人の王子がそれぞれ派閥を結成して王位を争った。桓公が亡くなったとき、彼らは互いに敵対した。その結果、宮殿は空になり、誰も棺を彫ろうとしなかった。桓公の遺体は67日間ベッドに横たわっていたが、ドアから死虫が出てきた。」と記されている。以上が5番目の説明である。

顔子平忠は徳を積んで仁者であった - 顔子平忠は徳を積んで仁者であった。顔子：顔嬰は、春秋時代の斉の国の大臣で、名は鍾、諡は平。 『史記 管燕伝』：「燕平と忠英は莱の夷微人であった。斉の霊公、荘公、景公に仕え、倹約と勤勉さで斉で高く評価されていた。斉の宰相として、肉をあまり食べず、側室は絹を着なかった。宮廷にいるとき、王の言葉が心に響くと危険なことを言い、心に響かなければ危険なことをした。国が正しい道で治められれば、彼らはその意志に従い、間違った道で治められれば、彼らはその意志に逆らった。この三代、彼らは君主たちの間で有名であった。」

彼は世間で高貴な美徳を保ち、君主を喜ばせるために何かをしようとは決して考えなかった。 ～から、～とともに。神徳：隠された徳、徳を保つこと。浮き沈みのある本。上記は6番目の解決策です。

鍾尼の時代、国は王によって統治されていた - 孔子の時代、王室は衰退し、周の皇帝の旗のもとに君主たちが支配しようとする状況が生まれました。仲尼：孔子。雅号は仲尼。王国: 王子たちの国を指します。ジュン：君主。

酒を規則に従って飲み、使節を敬う - 管仲は西容の平定に大きな貢献をし、周の皇帝は彼を大臣の礼儀でもてなした。しかし、彼は大臣の礼儀だけを受け入れ、酒を飲むときに規則を破ることはなかった。これを聞いた紳士は管仲を大いに賞賛した。制度：祭祀制度、周王朝の祭祀と音楽の制度。楊毓：楊毓と読みます。特使：特使官とも呼ばれる。 『左伝』羲公12年によると、管仲は西容を平定し、周王家の安泰を守った。周の皇帝は管仲を重臣の礼をもってもてなしたが、管仲は礼儀を守り、重臣の礼しか受けなかった。このことについて紳士は彼を賞賛した。上記は7番目の解決策です。

この詩は歴史を詠唱する性質を持っている。この詩では、詩人はまず周王朝を建国した古公旦復を讃え、徳をもって民を味方につける政治姿勢を表現している。次に、太伯、仲勇、伯夷、叔斉らが国を捨てた徳を讃え、古人の風格をもって自らを律する思想を提唱している。最後に、周の宣王と斉の桓公が悪人を任命した経験をもって、自らの滅亡と国の混乱の教訓を考えている。第四に、顔嬰と管仲を讃え、漢王朝を敬い、謙虚で礼儀正しい政治姿勢を表現している。その中で、詩人は暗に自分自身を顔嬰と管仲であるとみなしていることを示唆している。つまり、古詩を詠む目的は感情を表現することです。