『詩経・大雅・為天之明』の原文は何ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

天国の運命

匿名（秦以前）

天の命は神秘的で無限です。

明らかではないが、文王の徳の純粋さ。

余分に何かくれたら、受け取りますよ。

文王は偉大で慈悲深い人物であり、彼の曾孫は彼に忠実でした。

翻訳

自然の法則の働きについて考えてみると、その美しさと荘厳さは決して止まることはありません。

なんと栄えある光明なことか！文王の性格はなんと清らかであることか。

美の美徳は私を慎重にさせ、私たちはそれを永遠に受け継がなければなりません。

私たちの祖先である文王の道に従いなさい。そうすれば、あなたの子孫は常にそれを実践するよう努めるでしょう。

『周宋衛天之明』は『周宋歌集』の第二章で、押韻がなく、長くなく、尊敬と賞賛に満ちている。

この詩の内容は、大きく分けて2つの部分に分けられ、それぞれ4つの文で構成されています。前半では、文王は天の意志に応え、清らかで美しい道徳心を持っていたと述べ、後半では、文王の徳と行いが後世に利益をもたらし、後世は文王の教えに従い、それを継承すべきであると述べます。前部と後部は構造が異なります。最初の部分には逆のひねりがあり、現在のテキストでは「天命は荘厳で無限であり、文王の徳は清らかで顕れない」という並列構造の配置と組み合わせがわずかに変更されています。意味はまったく変わっていませんが、効果は大きく異なります。2つの「於」の文字が重なることで、賞賛と厳粛な尊敬の意味がさらに示されます。第二部では感嘆詞は使われていない。作者は文章を通常の論理に従って、率直かつ落ち着いた調子で並べている。強調部分である文王を讃える歌を歌った後、詩は軽い声で自然に終わり、文王の教えに従うことが彼にとって最高の慰めであることを示す。これは天への真摯な祈りであり、自らへの戒めである。詩全体は2つの歌詞のセクションのようになっており、最後にはコーラスとしてのアリアが歌われます。この形式は現代の歌でも今でも非常に一般的です。

詩の文構造から判断すると、第4文「文王の徳は清らかである」と第7文「文王は偉大で仁である」は、「文王の徳は清らかである」、「文王は偉大で仁である」のような文構造に圧縮できます。このように、8つの文はすべて4文字で、すっきりと統一されています。 『周歌』には「周陳公歌」「周阿曦歌」など四字熟語のみで書かれた詩もある。 『周詩』には押韻のない詩が多いため、押韻の有無と文構造の不均一性と均一性の違いを関連づけ、押韻詩では均一性の方が重要で、押韻のない詩では不均一性の方が重要だと考える人もいるかもしれない。この見解は絶対的すぎる。前述の「周宋・陳公」や「周宋・哀喜」などの押韻のない詩（蒋雍の『古韻規範』では「周宋・陳公」は「押韻が不明瞭で、言葉も曖昧」とされている）も偶数句構造なので、このように説明するのは難しい。詩「頌歌」の文章構造が多様であるかどうかは、言語表現の必要性に加えて、音楽的な調和の必要性によるところが大きいかもしれない。鄭進文の『中国音楽史』によると、「『歌』と『雅』のリズムの構成は異なり、『雅』は週旋律であり、『歌』は織り交ぜた旋律である」と述べられており、阮元の『歌解説』では『歌』の舞踏的な様相を強調し、舞踏詩と呼んでいる。これを踏まえると、詩「頌歌」の音楽は舞踊の要求に応えているため旋律のバリエーションが多く、文型の不均一さや均一さがその旋律の違いを反映していると考えられます。

この詩の内容は、特に特別なものではありません。文王の徳を天に等しいと讃え、その徳に敬意を表することは、周公が摂政となり文王を祀る祭祀や儀礼を定めた後に作られた祭祀舞踊や祭歌の必然的なテーマでした。この詩の言語は古代的で率直であり、感情は単純である。後世の犠牲の歌のような気取った表現には影響されていない。