劉玉熙の詩の有名な一節を鑑賞する: 今日、北の旅人は故郷に帰りたくて、緑の絹を着て河那に帰る。

劉毓熙（772-842）、号は孟徳、河南省鄭州市溪陽に生まれた。本人曰く「私の家はもともと溪山出身で、戸籍は洛陽」。祖先は中山景王劉勝（匈奴の末裔という説もある）。唐代の大臣、作家、哲学者であり、「詩英雄」として知られていました。劉玉熙は詩文と散文の両方に優れ、題材は多岐にわたり、劉宗元とともに「劉柳」、魏応武、白居易とともに「三英雄」、白居易とともに「劉白」と呼ばれた。『卑家礼讃』『竹枝詞』『柳枝詞』『黒衣小路』などの名作を残した。劉玉熙の哲学書『天について』は3章から成り、天の物質性を論じ、「天命論」の起源を分析し、唯物論的な思想を盛り込んでいる。 『劉孟徳全集』『劉斌科全集』を著した。それでは、次の興味深い歴史編集者が劉玉熙の「竹枝詩二篇・第2部」をお届けします。見てみましょう！

チュー川とバシャン川には雨が多く降るので、バ族の人々は故郷の歌を歌うことができます。

今日、北から来た旅人は家に帰りたいので、緑の絹のローブを着てヘナに戻ります。

【注意事項】

1. 楚水と巴山：楚水：①川の名前。乳白色の水。それが現在の陝西省尚県の西如河です。楚河が流れ込み、その源は商洛県の南西部にある楚山である。昔、四雄はこの楚山に隠れていました。二つの水源は、四昊寺の東で合流し、高車嶺の南を東に流れ、他の多くの川の力を借りて北に向きを変え、淡水河（淡水、水経、北魏の李道元）に合流します。 ②古代楚の地にあった河川、湖沼を指す。巴山：①大巴山。巴山の夜の雨が秋の池を潤す。 ②一般的には芭蕉地域を指します。

楚水巴山：蜀と楚の地域の山と川を指します。

2. バ族：①古代キューバ出身の人々。 ②古代の歌の名前。 「楊俊と一緒に歌う者はなく、皆が巴人と一緒に歌った。」晋の張謝の『雑詩』第五詩では、巴人について歌おうとしたところ、数千人の人々が一緒に歌ったとある。この詩はキューバの人々について述べています。

3. 北部人: 著者は自分自身のことを言っており、客がホームシックになっていることを意味しています。

4. ヘナ：ダンスミュージックのハーモニー。劉玉熙には「河奈曲」という別の歌もある。「柳は青々と茂り、竹の枝は愛に満ちている。周朗は振り返って河奈の歌声を聞く。」 「音楽に合わせて踊る喜びは無限です。曲調は同じでも歌詞は違います。私の恋人が長生きし、いつまでも主役であり続けることを願います。」グリーンシルク：①グリーンシルク。 ②緑色の水の波紋の比喩。 ③ライチの名前。四川省の人の中にはライチを「ルルオ」と呼ぶ人もいます。この詩が何を指しているのかについては統一された解釈はない。 3つの解釈があり、すべて意味があります。

【感謝】

「竹枝子」は、古代四川省東部の民謡で、太鼓やピッコロの伴奏に合わせて踊りながら歌われました。歌のコンテストでは、一番多く歌った人が勝者になります。劉玉熙が桂州知事だったとき、彼はこの種の民謡を非常に愛し、屈原の『九歌』の精神を学び、地元の民謡の音楽を使って新しい『竹枝歌』を創作しました。それは地元の風景風習と男女の愛情を表現し、活気に満ちていました。文体は七字四行詩と同じです。しかし、文章においては、より平易な書き方をし、暗示は少なくしています。その言葉は新鮮で生き生きとしており、鮮明で流暢で、強い民謡の趣があります。劉玉熙は多くの『竹枝歌』を作曲しましたが、それらは2つのグループに分かれています。これはそのうちの1つのグループの2番目の詩です。

最初の詩とは異なり、2 番目の詩は暗黙の恋愛を表現するのに同音異義語を使用していませんが、むしろ、蜀に住んでいる間に巴族の歌声を聞いて呼び起こされた詩人の郷愁について書かれています。

最初の文「楚と巴山の川には雨が多く降る」は、簡潔で簡潔な描写のようだが、王書文の政治改革事件により長年遠方の地に追放された詩人の悲しみが表れている。楚の巴山は長安から遠く離れており、一時的には政治の渦から逃れられるものの、大志を抱く詩人にとっては手放すことのできない場所である。 「浮かぶ雲はいつも太陽を遮り、長安が見えないと悲しくなる。」（李白の『南京鳳凰塔登頂』）これは詩人の最も真実な考えかもしれない。これは人々を悲しませずにはいられませんし、悲しみや苛立ちを感じるのは当然のことです。心を圧迫する巨大な岩は取り除くことができず、取り除くことの難しい孤独と退屈は、さらに払拭することが不可能です。川の雨が再び降り注ぎ、止むことなく滴り落ち、悲しみが増した。

「バ族は自分たちの民族の歌を歌うことができる。」そんな切なく懐かしい気持ちとともに、バ族の民族の歌が再び私の耳に届きました。 「歌い手はどうして聞き手の悲しみを知ることができようか。あらゆる音やため息は常に感情をかき立てる。」歌うことはバ族にとって日常的なことであるが、詩人はこの日常的なことを詩の中に取り入れており、詩人自身がしばしば不安な気分になっていることを示している。もちろん、この騒動はバ族の歌声を聞いただけで起こったわけではない。人々は常に、何かのきっかけで他人に対して感情を抱いている。これは普通のことであり、自然なことではありません。江玉多によってすでに引き起こされた傷害は、巴仁の歌によってさらに悪化した。

この歌を聞いて故郷が恋しくなり、次の2行は自然にこう結びついた。「今日、北の旅人は故郷を恋しがり、緑の絹を着るために変態の世界に戻る。」長安は彼の故郷ではない。多くの追放と挫折を経て、彼は政治への希望を長い間失ってしまったのではないかと恐れている。長安は彼にとって悲しい場所である。詩人がどこに行きたいのかは、詩から推測することができます。 「ヘナ」は詩人の故郷の民謡に違いない。緑の絹の服を着て、「ヘナ」の歌のハーモニーに合わせて踊り歌っている村人たちは、故郷を離れて世界を放浪していた私を歓迎してくれているに違いありません。そこにのみ、あなたは自分自身を拒絶しないでしょう。そう思っていると、窓の外の緑の波紋がだんだんと風に舞う緑の絹に変わり、故郷から帰ってきた私を歓迎してくれるようになりました。耳に響く「ヘナ」の音は、とてもはっきりと聞こえました。

この詩群のスタイルは明るく生き生きとしており、強い生命感と明確な民俗的特徴を備えています。劉毓曦は、屈原の『九歌』と同様に、地方の民謡を題材に、民俗風俗を文人風俗に転化させ、文人文学とは異なる民謡風詩を創作し、文学創作における雅と俗の相互補完の重要性を示した。