「言論の自由に関する5つの詩、第1番」の原文は何ですか?これをどう理解すべきでしょうか?

自由談義の詩 5篇 第1節

白居易（唐代）

袁九は江陵にいた頃、自由な表現で韻律と韻律形式が高く、古い考えでありながら新しい言葉で書かれた長編詩を5編書いた。朗読するたびにとても楽しいです。詩に精通していた先人たちもこのような作品は作りませんでした。李斉だけが言った。「冀江は清く、河は濁っている。周公は大聖人であり、桀玉は狂っている。」この文章はそれに近い。私は荀陽に派遣され、まだ任務についていませんでした。船上では自由な時間が多かったので、川の上で一人で詩を朗読し、自分の構想を続けて五つの詩を書きました。

朝には真実を語り、夕方には嘘を語れる者はいるだろうか。そんな者は古代から現代まで存在しない。

しかし、艾蔵生が賢者のふりをすることができたので、寧子は愚か者のふりをするのが得意だったことがわかります。

ホタルは光るけれども火ではないし、蓮の露玉は丸いけれども真珠ではない。

道を照らすために燃える薪がなければ、明るさに何の違いがあるでしょうか?

翻訳

昼が本物で夜が偽物か、誰がわかるでしょうか? 古代から現代まで、終わりのない出来事が起こっています。

世間の人々は偽の聖人に騙されて、襄無中のような人に惚れ込んでいるだけなのに、寧無子のように愚かなふりをしている人がいるなんて、どうしてわかるのでしょうか？

ホタルの光は本当の火ではないし、蓮の葉の露は丸いが、それは本当の真珠だろうか？

燃える木と光る真珠を比べなければ、蛍が火ではなく、蓮の露が真珠ではないとどうして判断できるでしょうか。

感謝

私は荀陽に派遣され、まだ任務についていませんでした。船上では自由な時間が多かったので、川の上で一人で詩を朗読し、自分の構想を続けて五つの詩を書きました。 「序文によると、この詩は815年（唐の宣宗皇帝の元和10年）、詩人が左遷された際、江州へ向かう途中で書かれたものである。同年6月、詩人は宰相の武元衡を暗殺した犯人逮捕を緊急に求めたため、権力者に嫌われ、江州司馬に左遷された。詩題の「語ろう」は、ためらいなく自由に語るという意味である。一連の詩は、社会生活における真実と虚偽、災厄と福徳、高貴と卑屈、富と貧、生と死などに対する作者自身の見解を表現し、当時の政府への不満や自身の経験への憤りを吐露している。この詩は、現代の「裏金業者」の特定問題に似た、政治的差別について声高に語った最初の詩である。

「朝に真実を語り、夕に嘘を語れる者はいるだろうか。そんな者は古今東西いない。」 「一体どうしたのか」とは朝に真実を語り、夕に嘘を語ることのことである。最初の連句は直接的に質問しています。「朝は本物に見えても、夕方には偽物だと分かります。古代から現代まで、どんな不思議なことが起こらなかったでしょうか。しかし、事前にそれを見抜いた人はいますか？」最初の2つの文は修辞的な質問の形で質問を要約しています。古代から偽造者は存在しており、誰もそれらを見分けることができません。

「しかし、臧勝が賢者のふりをすることができるのだから、寧子は愚か者のふりをするのが得意だと分かる。」二行目の二行はどちらも暗示です。春秋時代の襄勝は襄武仲とも呼ばれ、当時の人々からは賢者と呼ばれていましたが、孔子は彼を権力を利用して君主を脅かす裏切り者として厳しく非難しました。寧子（寧無子とも呼ばれる）は、困難な時代に知恵を隠し愚か者のように見せる能力で孔子から高く評価されました。藏勝は裏切り者でありながら聖人のふりをし、寧子は賢いながらも愚か者のふりをしました。彼らの欺瞞は表面的には似ていましたが、本質は異なっていました。しかし、悲しいことに、世の人々は襄無中のような偽の聖人だけを愛し、寧無子のような偉大な聖人がいることを知らないのです。

「草むらのホタルは光るかもしれないが、それは火ではない。蓮の葉の上の露は球形かもしれないが、それは真珠だろうか？」しかし、それらはキラキラと輝く水晶のような外観で人々を魅了し、人々はその幻想に騙されてしまうことがよくあります。

「燃える薪を使わなければ、明るさに何の違いがあるだろうか？」最後の連句は、3番目の連句の蛍と露の比喩に密接につながっており、偽造品を見分ける方法を明確に示しています。薪を燃やすという表現は、『祭祀書：供儀』に由来します。「タイの祭壇で薪を燃やす」。ここでは名詞として使われ、大きな火を意味します。肇城は輝く真珠を指します。この二つの文の意味は、「燃える木の火と真珠に輝く光とを比べなければ、蛍が火でなく、蓮の露が真珠でないとどうして判断できるだろうか」というものです。これは、「物を知らないのではなく、物を比較しているのだ」ということわざに相当します。詩人は、比較が贋作を見分ける重要な方法であると提唱しました。もちろん、燃える木の火や光のビーズさえも認識できないほど薄暗い場合は、比較の基準がなくなります。そのため、結局詩人は「それは価値がない」「残念だ」とため息をついた。

この詩は議論と推論に満ちていますが、読者を退屈させません。詩人はイメージと比喩を使って哲学的な考えを説明し、抽象的な議論を具体的な芸術的なイメージとして表現します。また、8つの文と4つの連句の中には、修辞的な疑問が5回登場し、疑わしいようで実は決定的で、疑問を答えとして用いており、攻撃的な勢いがあるだけでなく、不思議なことに対する感嘆も満ちています。最初から最後まで、「誰」「どうしたの」「でも愛」「知ることができる」「ついにない」「どうして」「取れない」「何が違うの」など、疑問、修辞、制限、否定の言葉が起伏を伴いながら連続的に使用され、文章全体が抑えきれない情熱で跳ね回っており、読者に喉に何かが詰まって吐き出したいような感覚を与える。詩人は率直な意見を述べたため、不当に非難された。彼の虚偽を論駁する理論は、一般的で壮大な理論ではなく、当時の暗い政治に対する批判であり、「李匡」のような叫びで、彼の内なる悲しみと憤りを表現した。

背景

この詩集は、白居易が江州（浙陽）に流刑された815年に、袁震の同名の詩集とともに書かれたものである。 810年、袁震は江陵軍事委員会の副軍官に降格された。江陵滞在中、袁震は自分の気持ちを表現するために「方炎」と題する5つの詩を書いた。 5年後、詩人は江州の司馬に降格された。彼は深い感激とともに、それに応えて5編の詩も書いた。