白族の龍文化とは何ですか？白族と龍との関係は何ですか？

高度に発達した白族文化体系において、白龍文化は特別な文化現象として、常に白族文化発展の全過程を貫き、当事者と証人の二重の立場で白族文化の形成と向上を受け入れ、目撃してきた。それは、多様性、開放性、互換性、地域性、民族性といった白族の文化的特徴を体現しています。

白族の龍文化現象は、白族の祖先の原始的な宗教意識を反映した原始龍文化、民族の土壌から生まれ外来文化の影響を受けた二次龍文化、異質な文化体系から生まれ白族文化に吸収され変容した複合龍文化の3つから構成されている。白族の龍文化の形成過程においては、漢族の龍文化、インド、チベット仏教、大乗密教の龍文化などの外来文化がその完成に重要な役割を果たした。

その形成過程から見ると、古代夏族の龍文化と三国時代の漢民族の龍文化が白龍文化に与えた影響が、基本的に白龍文化の本来の形態の誕生につながった。唐代初期以降、インド密教、漢仏教の2宗派とチベット仏教がこれに与えた影響は、二次的な生態学的かつ複合的な龍文化を形成し、その中でも仏教が白龍文化に与えた影響は特に決定的で巨大である。

白族の龍文化は長い歴史を持っています。白族の祖先である竪強族は、太古の昔から龍を崇拝する風習を持っていました。夏族の龍文化の影響を受け、次第に龍を崇拝し、崇める強い意識が形成されていきました。白族のタトゥーの習慣は、龍崇拝の思想の歴史的証拠です。調査によると、近代まで、段、王、張、楊、李、趙、何などの姓を持つ大理の白族は皆、入れ墨をする習慣があった。建川、蘭平、雲龍の白族の男性も女性も羊皮の服を着ることを好み、羊の尻尾はそのまま残されています。

白族の入れ墨の歴史は長く、歴史書にも多くの記録が残っている。『南昭非正史』や『南昭志』には、「哀牢山の麓に女伯斯という女性がいて、十人の娘を産んだ。九龍兄弟が彼女らを娶り、董、洪、端、石、和、王、張、楊、李、趙の十姓を定めた。彼らは皆、体に龍の模様のような入れ墨を彫り、衣服の背中に尾を付けた」とある。この十姓は、すべて洱海地区の白族の主な姓である。

楊正全氏の分析によれば、『後漢書・西南夷伝』に記されている「この部族の人々」の「これらの人々は皆、その体に龍の模様を彫っている」とは、哀牢イ族だけでなく、白族も指しているという。これらバイ族はバイ民族の祖先の起源の一つです。

彼らは九龍の子孫であると主張し、龍や虫の害を避けたり、龍や蛇からの保護を求めたりするために入れ墨を入れます。これは雲南省で広く知られている「九龍神話」の物語からもわかります。九龍神話は、本質的には、帰依（貞淑受胎）型の民族起源神話と民族祖先神話が融合したもので、王権色を帯び、人類が母系社会から家父長制社会へと変容する歴史的過程を積み重ねてきたものである。

九龍の神話の物語は、わが国の『後漢書・西南夷伝』と東晋の張杞が著した『華陽国志・南中志』に詳しく記録されています。また、この本には三国時代の諸葛亮の南中への南征と、夷のための地図の作成も記録されています。

諸葛亮が作成した地図帳は、龍とイ族の祖先との関係を強調しており、これは「九龍神話」の物語の歴史の蓄積層と民族の起源を肯定するだけでなく、漢文化の龍崇拝の段階の龍意識が、少数民族の龍文化に意識的に浸透し始めたことを反映している。

『九龍神話』の内容を注意深く分析すると、九龍神話の創作の初期段階は、原始的なインスピレーションによる神話であることがわかります。実際、水が結びつきの役割を果たすからこそ、感覚的な国家の起源の物語を龍の神話と統合することができるのです。

『九龍神話』以来、徐々に進化し出現してきたさまざまな龍文化の中で、最も独創的かつ最も深い歴史的蓄積の層は、水を崇拝する意識であると言える。白族の龍文化が生き残り、発展できたのは、まさに水を崇拝する意識が深く蓄積されていたからである。