衣服からチワン族の地位を識別する方法

人間社会に階級差別と私有財産が現れると、文化は階級や階層を帯びるようになり、衣服も例外ではありませんでした。グロッセは、原始社会と文明社会における衣服の変化を比較した後、「文明のより高い段階では、身体装飾はもはや本来の意味を持たず、さまざまな身分や階級を区別するという、より広範でより重要な機能を果たしている」と指摘しました。（グロッセ、1987：81）階級社会の既得権益者は、富の長期的な所有を確保するために、貧困層と区別するために、衣服が一定の形を形成できるように、衣服の素材、色、スタイル、パターンなどにさまざまな規制を設けています。そのため、衣服は、人の社会的地位、役割、レベルを識別するシンボルになっています。

古代中国ではすでに冠と衣服の完全なシステムが確立されていました。 『易経』には「黄帝、堯、舜が衣服を着ると、世の中は秩序だった。これは天地からインスピレーションを得たものであろう」とある。衣服や装いを人間関係の秩序を確立するための象徴として、また政治体制、宗教体制、さまざまな社会組織構造を補完するものとして用いることの重要性が見受けられる。夏、商、周の時代、衣服は「地位を示し、階級や威信を区別する」ための道具となり、特定の文化的特徴を獲得しました。皇帝とその家族、文武の高官から庶民に至るまで、各社会階級には厳格な服装制度があり、衣服の色、スタイル、模様などにもそれに応じた規定があり、それを超過することは許されず、人々の異なる社会的地位と階層を直接反映しています。階級的役割の地位を強化するために、政治、宗教などの補足や象徴として王冠や衣装を使用する習慣は、現代の中国社会や一部の民族グループに今も残っています。

荘族の衣服は、階級社会における階級の違いや、ある種の特殊な所有概念も反映しています。例えば、明・清の時代には、首長が支配する地域では、首長がチワン族の衣服のスタイルや色についてさまざまな規制を設け、衣服は社会的地位や階級の象徴となりました。明代末期から清代初期にかけて、那坡県の首長は「壮族は青と黒の服しか着ることができず、地方の役人とその親族は絹や繻子の服を着ることができる。学問を修める者は灰色と白の服を着ることができ、学者になるための試験に合格した者は地方の役人のように大きな襟の長いガウンと官服を着ることができる」と規定した。

大新土司にも同様の規則がありました。たとえば、同県の下雷県では、「土着官僚統治の時代…上級土着官僚、その一族、村長、そして農業をせず税金も払わない市場町の人々は、農奴とは違った服装をしていました。男性は長いガウンを着けることができ、女性は大きな襟をつけ、髪を束ね、あらゆる種類の豪華な銀のイヤリング、ブレスレット、ネックレス、銀のヘアピン、銀の針などを身につけることができました。」同時に、地元の人々は絹の衣服やフェルト帽の着用を禁止され、泉明県と明営県の地方当局は地元の人々が靴や靴下を履いて市内に入ることを許可しなかった。安平府の地方官吏は、府の住民は自ら織った手織りの布で作った衣服のみを着用することを許可し、輸入された「客布」（機械織りの布）を着用することを許可しないと規定した。男性と女性が「客布」と絹をスカーフとして使用することは固く禁じられていた。地元の住民は、街に入るときに長いガウンや雨帽を着用することは許可されていなかった。

新城の族長は、農民が白い服を着たり、白い紙の扇子を持ったり、長いガウンやジャケットを着たりすることは許可されないと明確に規定しました。清朝時代、徳宝のチワン族の衣服の色は青、黒、灰色に制限されており、それ以上の色は許されなかった。南単県の地方官吏は、その管轄下にある地方民と班夫が襟付きの服を着ることを禁じ、衣服を縫う際に良質の布地を使用することを禁じた。これらの規則に違反した者は厳しく処罰されます。例えば、清朝末期、大新市下沐郡土州納湘屯の出身者である傅公は、下沐の市場に白いシャツを着て出かけた。そこで地元の役人の息子が彼にシャツを脱ぐように命じ、シャツを没収した。

光緒27年（1901年）、安平の地方官吏の李徳埔が崑崙郷の帝布村を巡視していたとき、地元の黄庭慧が白い靴下を履いているのを見て、「よくも白い靴下を履いているな。自分が罪を犯したと分かっているのか」と罵り始めた。そして、部下に黄庭慧を連行するよう命じ、激しく殴打し、現金5連銭の罰金を科してから帰宅させた。ここでは衣服システムの厳格な階層構造が見られます。このことから、衣服は慣習と倫理のラベルであり、アイデンティティと地位の象徴であり、さまざまな地位やさまざまな「役割」の人々を規制し、常に自分の「アイデンティティ」を忘れず、「限度を超えない」ことや「上司を怒らせない」ことを思い出させるものであることがわかります。

衣服の階級制度では、そのさまざまな機能が徐々に薄れ、異なる衣服が上司と部下を区別する重要な部分になりました。社会の各構成員が外部の衣服を階層的に区分することによって、それぞれの立場が確立され、それぞれの社会的役割を果たし、それぞれの社会的機能を果たし、社会秩序が維持されるのです。このように、衣服文化は一般的な社会・文化現象を超えた意味や表現を持ち、社会を制約する行動規範となるのです。

一言で言えば、「民族衣装文化は、主体の識別方法と集団意識によって支配される思想的、感情的な象徴として、民俗生活の継承において内容から形式に至るまで独自の価値実体を含んでいる。」

この価値実体においては、個人として、すべての服装者は、自分が属するグループと自分が住む社会の価値観によって判断され、制約され、グループからの社会的認知と受容を得るために、自分が住む社会の価値基準と一致する装飾行動をとらなければなりません。チワン族の衣装は、年齢の違い、日常生活や祭りの祝い事、性別、職業、身分、アイデンティティの違い、さらには他の民族間や民族内の分派間でも、すべての人の社会的役割形成の過程において、強い特徴と重要な規範的機能を持っています。