銭一本氏の学術的提案は何ですか?なぜ彼は東林八君の一人になれたのでしょうか？

東林八君とは、明代万暦年間に貴族や地主に反対した一団のことで、明代末期の思想家顧献成が率いていた。彼らは東林書院に集まって講義を行ったため、大きな影響力を持ち、当時の人々から「東林八君」と呼ばれていた。彼らは、顧先成、顧運成、高盤龍、安希凡、劉元珍、千一本、薛家娥、葉茂才である。東林八君の目的は、政府の腐敗、朝廷の政策（主に塩と鉱山の監督政策）を批判し、社会問題に配慮し、人々の生活に配慮することでした。万暦、太昌、天啓、崇禎の治世中に発展した後、東林党が徐々に形成され、明代の政治過程に重要な影響を与えました。そのため、八君のリーダーである顧献成を「明代で党派紛争を起こした最初の人物」と呼ぶ人もいます。それでは、次の興味深い歴史編集者が銭一本について詳しく説明していきますので、見てみましょう！

銭一本（1546-1617）は武進（現在の江蘇省常州市）の出身。号は国端、号は斉心。明代の学者で、武進出身。万暦11年に進士となった。彼は呂陵の知事に任命され、後に皇帝の検閲官となった。彼は台湾に到着するとすぐに、江西省の元知事である朱達州の汚職を告発し、達州を追放した。すでに、曹端、陳真勝、羅倫、羅洪賢を孔子廟に祀ることが提案されている。広西を押してください。万暦11年に進士となり、廬陵の知事を務め、福建の検閲官の称号を与えられた。江西の知事朱達州と張居正が勅書を偽造して言論の道を封じたことを弾劾した。政治上の不正を論じた『宰相論』と『後継者を立てる』という二つの書を書いたため、神宗皇帝の怒りを買い、庶民に降格された。帰国後、彼は景正殿を建て、六経と廉洛書、特に易経を熱心に読み、学者たちは彼を斉鑫先生と呼んだ。その学習は、物事の本質を議論することを避け、実践に重点を置いています。彼は顧先成とともに東林学院の講師であり、「東林八君」の一人でした。天啓の初めに、死後、内務大臣の位を授けられた。彼は『相香官鑑』9巻、『相潮』6巻、『徐相潮』2巻、『四聖易心録』6巻、『範厳』、『敦氏編』を著した。

学術的提案

銭一本氏の学問のほとんどは王世懐の影響を受けています。当時の学者たちが本質を語るのを好んだことを考慮して、彼は努力に焦点を当て、「人は誰でも一粒の麦を持っているが、それを凝縮して発展させることができなければ、結局は死んだ麦になる。人は誰でも才能を持っており、誰もが良い才能を持っている。その才能を最大限に発揮して初めて本質を見ることができる。一瞬で成功することを期待してはならない」と述べた。彼は、「慈悲深い人の心は本質であり、義人の道は努力であると信じています。したがって、彼はZhang Huangの言葉を引用することなく、彼の心を抑えたいと思う人を抑え、彼らを抑えて、彼らを抑えて、彼らを抑えて、彼はZhang Huangの言葉を求めて、彼はZhang Huangの言葉を引用する方法を引用して、彼の心を抑えたいと信じています。親密さと間違ったもの、彼らが親relativeに同等であり、人々を愛し、愛するものであっても、これは慈悲と呼ばれることができますか？ IETY、そして知恵は人間に固有のものであり、心に根ざしていない場合、彼らは存在することはできません。たとえば、人生における思いやりは、慈悲の始まりに過ぎず、慈悲の根源ではありません。したがって、人々は「誠実さを最大限に拡大」する必要があり、このようにして「最も誠実で神聖な」人になることができます。彼は変革と育成の努力を強調し、「変革と育成は世界中で広まっている。人々は、自分たちが変革されているのか、育成されているのかを振り返るべきだ。変革されていなければ、ただの頑固な砂利であり、育成されていなければ、ただの死んだ石である。これを知らないのに、どうして知ることができるだろうか」と指摘した。「自然があっても教育がなければ、天国があっても人がいないのは、苗のない穀物、成長のない苗、実のない成長のようなものだ」彼は、「心を保って人格を養う」、「用心深く恐れる」、「誠実さを保つ」、「自分をコントロールする」といった伝統的な儒教の自己修養法に賛同している。彼は、いわゆる「心を放つ」とは「仁義の良心を失う」ことだと信じていました。鍵となるのは、そのような仁義の心を持っているかどうかです。そのような心を持っている場合、「それは常に何千マイルも離れたところをさまよっていますが、それは存在と呼ばれ、放つことではありません。」 「そうでなければ、それは常に半径1インチ以内に拘束されており、それは放つことと呼ばれ、存在ではありません。」 「自分の本性を知らなければ、満たす心はない。自分の本性を修めなければ、存在する心はない」と提唱され、「努力をせずに自分を修め、太極拳に固執する」べきだとされています。私たちは、平和な血とエネルギーを維持する必要があります。「心が暴力的であれば、それは宇宙を傷つけること、親に従わないことと同じであり、これだけでも大きな罪です。」人々は用心深く、恐れていなければならず、怠惰や傲慢であってはなりません。「怠惰で傲慢であれば、あなたの心は人間の欲望に基づいています。」 「用心深く、恐れていれば、あなたの心は自然の原理に基づいています。」 「12時間の間、あなたの考えがどこから生じるかを見てください。考えを抑えて放さなければ、あなたの能力が明らかになるでしょう。」彼は、自分の本性に忠実であることは誠実さから始まり、自己修養は悟りから始まると信じていました。「誠実さと悟りはすべての人の本性の悟りであるので、それは自然と呼ばれ、悟りと誠実さはすべての人の努力の誠実さであるので、それは教育と呼ばれます。」いわゆる「自制心」とは、「突然体を放すことができる」ということだけでなく、「再びそれを拾い上げることができる」ということも意味し、これを「自力」と言います。銭氏も「理性を保ち欲望を抑える」という見解には同意したが、「欲望を抑えるだけでは理性を保つことはできない。理性を長く保つことが欲望を抑える方法である」と述べ、「理性を保つ」ことを強調した。

本の紹介

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『相潮』は銭が他人の易の図や理論をまとめ、さらに自分の図や理論を添えた本である。易経は2巻、附辞は2巻、経文は2巻あります。掲載されている易図は32枚あります：「馬図」、「亀書」、「易有太極図1」、「易有太極図2」、「身能一源図」、「赫羅卦位合図」、「陰陽整道図」、「告昼夜図」、「天心全体図」、「縦図」、「十二ヶ月図」、「一心分創生方形図」（出生前方形図）、「一心分創生方形図」（再確定出生前）、「一心分創生方形図」（補足出生後）、「一心分創生円図」（出生前円図）、「一心分創生円図」（生来を補完する」、「1つの作成の図」（取得したものを補完する）、「Qiankunの変化の本へのドア」、Xiによって描かれた64の六角形のシーケンス、30個を作るために繰り返される」、「テキストのシーケンスの元の図」、heexagrams "" "" "of" "" spess "" firs "" secence "of spess" "楽器と画像を作成するための13のヘキサグラム、「9つのヘキサグラム」、「4つの画像の図」、「4つの画像と六角形の完全な図」、「上下の8つのトリグラムの完全な図」、生まれつきのトリグラムの図の図」、8つのトリグラムのburnt bean from from from from from from the from the from fir from figrams 、「生来のニュースと獲得のニュースの完全な図」。

銭易本は、朱熹の『易学序』と『周易の本来の意味』の中で、易図の「写し絵」を使って、河図、洛書、太極、先天、後天、卦辺の図に対する意見を述べた。また、卦列、三陳九卦、知其上相十三卦、雑卦、八宮系譜など、他の卦図についても論じた。

ファン・ヤン

賢者は分類を書き留め、亀の甲羅のひび割れを占いの方法として使いました。後世では、亀甲占いよりもセイヨウノコギリソウの茎の方が重要視され、『太宣』も『黄記』も洛書に基づいて書かれました。朱熹は、それは断片的なパッチワークであり、易のイメージを模倣したため、亀の甲羅を使って洛書の古いバージョンを求めたと論じました。彼は元の数字を前兆としてとらえ、占いの9章を要約し、それを堯語に発展させ、独自の音声解説も行いました。この巻の最初の章は「延法」と題されており、「霊奇経」の例に倣っていますが、若干の変更が加えられています。カテゴリーと数字の意味についての一般的な議論も巻末に収録されており、蔡と沈の本に欠けている部分を補うことを目的としています。しかし、蔡申の本を補足する必要はありません。