魏晋の時代に形而上学がなぜそれほど人気が​​あったのでしょうか?魏晋形而上学の勃興の理由の紹介

なぜ魏晋時代に形而上学がそれほど人気が​​あったのでしょうか。これは多くの読者が関心を持っている質問です。次に、Interesting History の編集者が読者と協力して、魏晋時代に形而上学が台頭した理由を理解し、参考資料を提供します。

魏晋の時代には、「形而上学の純粋な話」という風潮が社会に広まっていました。 「純粋な話」は、日常的な事柄についての話に相対的です。貴族や名士が集まるとき、国事や民生のことは話さない。軍隊を強くして民を利する話をしたり、政治的に優れた業績を挙げた人は、俗事ばかりを話していると嘲笑され、嘲られる。したがって、俗世のことを語らず、老子、荘子、易経を中心に語るのが「清浄な言葉」と呼ばれるのです。形而上学について話すことは二つの異なることですが、一つのことでもあります。魏晋の時代においては、清談は形式であり、形而上学は清談の内容であり、両者は同じものであった。

魏晋時代の形而上学的な議論の内容は、主に老子、荘子、易経、いわゆる「三秘」に集中していた。魏晋における形而上学を論じる傾向は、魏斉王芳の正始時代に盛んになった。その代表者は何厳と王弼である。

王弼は老子、荘子、易経について語った。彼は何厳と同様に、儒教と道教を思想の中に取り入れました。 ...正始の時代以降、形而上学の研究は、空論、放蕩、無謀、世俗的な事柄への無関心へとさらに堕落しました。このような空論と世俗的な事柄への無関心が西晋の衰退を早めた。王延は石勒に殺される前にこう言った。「ああ、私たちは昔の人ほど優れてはいないが、先祖の空しい教えに従って世のために努力していなかったら、今日まで来ていなかっただろう。」 (『晋書』王延伝)

この展開は曹家と司馬家の間の権力闘争に関係しています。西暦249年、司馬懿はクーデターを起こして権力を掌握し、曹魏に忠誠を誓う者と忠誠を誓わない者を残酷に殺害した。

この新たな政治情勢に対して曹魏側はどのような態度を取るべきだろうか。曹魏側は司馬一族と協力する気はなかったが、協力しなければ斬首される危険があった。彼らが老荘の哲学を安易に受け入れ、「命は世よりも尊い」という信念から司馬政権に服従するのは当然であったが、彼らは空論、放蕩、狂気、世俗的な事柄への無関心の道を歩んでいった。

純然たる議論と形而上学は、地主階級の中の上級貴族の思想に過ぎず、労働者人民の思想ではないばかりでなく、中小地主の思想でもない。まずこの点を明らかにせねばならない。魏晋の時代には、地主階級の中の上級貴族と、この階級に近い人々だけがこの考えを受け入れました。中小地主の思想は依然として儒教的です。

この貴族階級は大地主であり、社会の富はすべて彼らの手に集中しています。西晋時代におけるこの階級の生活の腐敗と退廃についてはすでに述べた。生活実践の腐敗と退廃は必然的に思想と意識の世界にも反映され、思想と意識の世界も腐敗し退廃することになる。

同時に、この時代は社会的、経済的、政治的側面に多くの問題を抱えており、貴族たちはこれらの問題を解決することができず、現実を直視せず現実から逃避しようとする彼らの生活態度と思想を決定づけました。彼らは土地の富の所有者であり、政治権力の支配者です。彼らは現実を直視することを恐れ、現実から逃げたいと思っても、現実から離れることができません。自殺することも、僧侶になることもできないため、老子と荘子の思想に頼ります。一方では役人として働き、他方では形而上学を論じます。

魏晋の時代には、「形而上学の純粋な話」という風潮が社会に広まっていました。 「純粋な話」は、日常的な事柄についての話に相対的です。貴族や名士が集まるとき、国事や民生のことは話さない。軍隊を強くして民を利する話をしたり、政治的に優れた業績を挙げた人は、俗事ばかりを話していると嘲笑され、嘲られる。したがって、俗世のことを語らず、老子、荘子、易経を中心に語るのが「清浄な言葉」と呼ばれるのです。では、この傾向の理由は何でしょうか? この傾向はどのような結果を生み出すのでしょうか?

形而上学について話すことは二つの異なることですが、一つのことでもあります。魏晋の時代においては、清談は形式であり、形而上学は清談の内容であり、両者は同じものであった。

魏晋時代の形而上学的な議論の内容は、主に老子、荘子、易経、いわゆる「三秘」に集中していた。魏晋における形而上学を論じる傾向は、魏斉王芳の正始時代に盛んになった。その代表者は何厳と王弼である。

王弼は老子、荘子、易経について語った。彼は何厳と同様に、儒教と道教を思想の中に取り入れました。 ...正始の時代以降、形而上学の研究は、空論、放蕩、無謀、世俗的な事柄への無関心へとさらに堕落しました。このような空論と世俗的な事柄への無関心が西晋の衰退を早めた。王延は石勒に殺される前にこう言った。「ああ、私たちは昔の人ほど優れてはいないが、先祖の空しい教えに従って世のために努力していなかったら、今日まで来ていなかっただろう。」 (『晋書』王延伝)

この展開は曹家と司馬家の間の権力闘争に関係しています。西暦249年、司馬懿はクーデターを起こして権力を掌握し、曹魏に忠誠を誓う者と忠誠を誓わない者を残酷に殺害した。

この新たな政治情勢に対して曹魏側はどのような態度を取るべきだろうか。曹魏側は司馬一族と協力する気はなかったが、協力しなければ斬首される危険があった。彼らが老荘の哲学を安易に受け入れ、「命は世よりも尊い」という信念から司馬政権に服従するのは当然であったが、彼らは空論、放蕩、狂気、世俗的な事柄への無関心の道を歩んでいった。

純然たる議論と形而上学は、地主階級の中の上級貴族の思想に過ぎず、労働者人民の思想ではないばかりでなく、中小地主の思想でもない。まずこの点を明らかにせねばならない。魏晋の時代には、地主階級の中の上級貴族と、この階級に近い人々だけがこの考えを受け入れました。中小地主の思想は依然として儒教的です。

この貴族階級は大地主であり、社会の富はすべて彼らの手に集中しています。西晋時代におけるこの階級の生活の腐敗と退廃についてはすでに述べた。生活実践の腐敗と退廃は必然的に思想と意識の世界にも反映され、思想と意識の世界も腐敗し退廃することになる。

同時に、この時代は社会的、経済的、政治的側面に多くの問題を抱えており、貴族たちはこれらの問題を解決することができず、現実を直視せず現実から逃避しようとする彼らの生活態度と思想を決定づけました。彼らは土地の富の所有者であり、政治権力の支配者です。彼らは現実を直視することを恐れ、現実から逃げたいと思っても、現実から離れることができません。自殺することも、僧侶になることもできないため、老子と荘子の思想に頼ります。一方では役人として働き、他方では形而上学を論じます。