泰州学派の紹介：その創始者は明代の哲学者王根

上述の浙江学派、江油学派の代表者らに加え、当時の陽明の弟子たちに本当に大きな影響を与えたのが台州学派であった。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

泰州学派は中国史上初の真に啓蒙的な思想学派であり、王守仁の心の哲学を発展させ、人間の本性に対する制約に反対し、明代後期の思想解放の潮流を先導した。その創始者は明代の哲学者、王根（王泰州とも呼ばれる）である。

王建の本来の名前は殷であったが、王守仁は名を建に改め、雅号を如志、号を辛斎とした。彼は台州安豊場（現在の江蘇省東台市安豊）に生まれ、王台州と呼ばれていました。最初は生きるために王守仁の弟子となったが、後に王守仁の啓示を受けて学問の研究に転じ、陽明の心の哲学を継承した台州学派を創始した。

彼の知識は広く深く、幅広い分野を網羅しており、泰州学派の基本思想と基本的特徴を構成する哲学、倫理、社会政治、教育、文化などについて、豊富で詳細な議論を行っている。

「六計」の七つの害：「彼は奇妙な帽子とベルトを身に着け、豪華な服を着ています。雄弁な話を聞くのが好きで、空虚で高尚な発言をして、自分が美しいと思っています。彼は静かな場所に住み、時代の習慣を批判しています。これは裏切り者であり、王は彼を好まないように注意する必要があります。」この言葉は王根にも当てはまります。実は、王根は中国の儒教に属していたわけではなく、セム系の異邦人、あるいは邵正茂のような人物のような論客に過ぎませんでした。

この人物の「影響力が王守人を超えた」と言えば、邪悪な方法で彼を超えたとしか言えません。彼は実はスパイのように王守人を師匠と崇めており、陽明氏にも見抜かれていました。王根自身は左寧に近い性格で、もはや伝統的な儒学者ではなかったため、台州学派は伝統的な儒教と完全に同じというわけではなかった。

泰州学派の影響力は、王守仁に続くすべての学派の影響力を超えました。その弟子は教師や後見人から官吏や庶民、樵、陶工、農民、官吏まで多岐にわたり、後世の著名な学派となりました。

心理学における類似点と相違点

王守仁は「心は天地万物の主である」と主張したが、王根は王学派の思想的枠組みを打ち破り、「身体は天地万物の基礎である」と信じた。

「心」と「体」は、言葉は一つしか違わないが、精神性が主体か物質性が主体かの違いを反映している。

王守仁は「私の心」が「天の理」であり、善悪を測る基準であると主張した。 「心」は「最高の善に止まらなければならない」、つまり人の「心」を正し、「物質的な欲望」を取り除くこと、つまり悪を捨てて善に従うことを意味します。 「自然の法則を守り、人間の欲望を排除する」というマンネリからはまだ抜け出せていない。しかし、王根は「身は根であり、世は国は末である」とし、「物事を学ぶにはまず『身を正す』ことが必要であり、『根を治めれば末が治まり、身が正せば物事も正される』」と主張した。

これら二つの異なる「心」を正す見解、つまり「物事を調査する」見解のうち、一つは統治者の「民を正す」能力の性質を反映しており、もう一つは庶民の利益を代表し、統治者を含むすべての人は平等であり、まず自らの行動を正さなければならないと主張している。王根の思想は明らかに後者に属する。

王守仁は「良心を得る」ことを主張し、「良心を得ることができるのは聖人だけであり、愚かな男女はそれができない。それは彼らの無知によるものだ」と信じていた。しかし、王根は「愚かな男や愚かな女がそれに従うことができるなら、それが道だ」と主張した。上記の二人のうち、一人は聖人を祭壇の上に置き、民衆を暴徒とみなし、もう一人は聖人を祭壇から引きずり下ろし、民衆と同じレベルに置きました。王根の思想の階級的性質はなんと際立っていることか。

王根は王守仁に師事した後、独自の学派である台州学派を設立したが、王守仁の哲学の特定の側面を活用し、それを変革し、発展させ、両者が互いに補完し合ったことは否定できない。

例えば、王根は自らの探究理論と王守人の良心理論を融合し、「善行を知ることが良心である。善行を知ってそれに戻ることが、善行を得て善行に戻り、善行を成す」という「善行を成す」という原初状態への回帰理論を提唱した。これはその一例である。したがって、王根の学問は王の学問と一定のつながりがあるが、本質的には王の学問とは異なるとも言える。

当時の台州学派の影響力は、王守仁の弟子たちのどの学派よりも優れていました。当時、世界中に弟子がいて非常に影響力があっただけでなく、数百年にわたって長く存続しました。

泰州学派の影響力は、王守仁の精神哲学を推進したからではなく、庶民の意識に浸透し、正統な儒教とは異なる異端の思想を提唱し、下層階級の間で多くの支持者と理解者を得たからである。

泰州学派は庶民的な性格を持っていたため、官僚や学者官僚階級のようなためらいや遠慮はほとんどなく、その代わりに独特の戦闘スタイルを示しました。李志は王根を人格者であり真の英雄であると称賛し、彼の弟子たちもまた英雄でした。

もちろん、黄宗熙による台州学派への批判も言及されなければならない。黄宗熙の批判は、正統儒教の立場と王守仁の良心論の基準に基づいており、非常に鋭いものであった。彼は、王建が王守仁の心の哲学の目的を侵害し、悪影響を広めたと非難した。