王陽明の友人は誰ですか？王陽明は友人作りにおいて何を最も大切にしていましたか？

洪治14年（1501年）の王陽明の『九華論』は、彼の仏教と道教に対する理解を深め、幽玄な思想と隠遁生活への憧れを刺激した。この隠者コンプレックスと、「自分の限られた精神を無駄な空虚な言葉に使った」という後悔が相まって、王陽明は「陽明洞に家を建てる」という隠者の修行を実践しようと決意したのです。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

『王陽明伝』によれば、隠遁生活を送っていた時期に、王陽明は「道因法を修行する」こと、王文元、王虎、徐章などの「越中の友人」と議論すること、瞑想を実践することなど、仏教について一連の思索と探究を行った。

王文元は、字を思雨といい、銭徳宏の『王陽明伝』では王思雨、黄琿の『陽明氏伝』では王思雨、徐艾の『徐思書』では黄思雨と呼ばれている。彼は「自分を高めるために懸命に働き、隠遁生活を送る」隠遁者であり、まさに世俗を捨てた隠遁者であった。

学問の面では、「幼い頃から古代の散文を学び、荘子や列子に似ており、詩は唐代の詩人に近く、章や文に煩わされることなく本を読んでいた」。『如霊高』『黄帝経典』『録録』などの作品を著した。成化・洪治年間、朱熹が独りで権力を握っていた「これも朱熹に従い、あの人も朱熹に従う」という状況に直面して、彼は王陽明のように「既成概念に固執せず」、「自ら古い理論を打ち破り」、仏教と禅の理念を包含した「徳と自然の尊重に焦点を当てた」陸九淵の理論に傾倒した。

王文元と王陽明は気質、学問、思想の面で「考え方が似ていた」ため、「陽明と彼だけが友人であり、切っても切れない関係だった」。彼らの深い友情は、王陽明の「冬夜折筆」や「夜坐して故郷を思う」などの詩に見ることができ、これは間接的に、王文元が若い頃の陽明と最も考え方が似ていた人物の一人であったことを裏付けている。

王陽明の幼少の頃の友人の一人であった王文元が王陽明に与えた影響は、彼らの交流の過程で見て取れます。王文元の死後、王陽明は良心の理論を主張し始めた。

この点について、季本（王陽明高地）は『王思玉伝』の中で「多くの人が彼を非難したが、彼はため息をついて言った。『黄檗子が生きていれば、私に賛成しただろう』」と記している。黄宗熙の『明儒学』には「当時、多くの人が彼を中傷し、ため息をついて言った。『王思玉は冥界からどうやって蘇ることができようか』」と記されている。王陽明と王文元は親密な関係にあったことが分かる。だからこそ、王文元の隠遁的な気質や「旧思想を打破する」という思想は、王陽明に大きな影響を与えたに違いなく、「陽明の学問は王思玉に由来する」という格言もある。

王文元との親密な関係と同様に、王虎は陽明洞に隠遁していた頃の王陽明の仲間の一人であり、晩年には王陽明の弟子でもありました。彼は自らを「葉翁」と名乗り、陽明の高僧である徐艾から「徳の高い民」と賞賛された。彼は詩と散文を得意とし、「亭山」をはじめ数多くの詩と随筆を著している。

張桓の『吉山書院再建記』によると、正徳年間、「懲罰大臣の王公明忠、楚宮の書記長の王公敏、儒学者の王虎は皆、国家の復興を志し、善行を唱えた」という。これは、王虎が高官や貴族から非常に尊敬されていた隠遁学者であったことを証明するのに十分です。

王虎と王陽明の関係は、陽明が陽明洞に隠遁していたときに始まりました。正徳8年（1513年）、王陽明、王虎、徐章らは「永楽寺に泊まり込んで詩を書いた」。正徳12年（1517年）、王虎と徐艾は南贛の太守である王陽明を助けるために「気が向いたら（贛州を）訪れる」ことに同意した。

王陽明は知らせを聞いて、「私も手を貸すことができた」と言った。嘉靖元年（1522年）、王陽明、王虎、鄒守易らが阜峰山を訪れた。当時、王陽明の父である王華は亡くなったばかりで、陸深の『海日公伝』は実際には「王俊湖が記録した実際の伝記に基づいていた」のです。

王陽明と王虎との交流は陽明が31歳を過ぎてからも生涯にわたって続き、王虎自身の隠遁的な儒教的性格が王陽明の思想や実践に影響を与えたことは間違いないと考えられます。