奴隷社会とはどのようなものだったのでしょうか？中国に奴隷社会が存在したことはあるのでしょうか？

中国に奴隷社会は存在したのか？知らなくても大丈夫です。Interesting Historyの編集者が教えてくれます。

中国の歴史について言えば、かつては中国の夏、商、周の三王朝は奴隷社会であったと言われていました。そうだとすれば、中国の歴史は西洋の歴史と同じであり、「原始社会、奴隷社会、封建社会、資本主義社会」といったいくつかの進歩段階に分かれていることになる。しかし、歴史研究の進展に注目すると、この主張の根拠は今日では大きく揺らいでいることに気づくでしょう。夏、商、周の王朝で奴隷制度が実施されていたことを最も強く主張した人物は郭沫若である。しかし、当時の郭沫若の主張と証拠は、その後の研究と考古学的発見によって基本的に覆された。

夏、商、周の王朝はおそらく奴隷社会ではなかったと言えるのは、まず第一に、これらの王朝の間に奴隷制度が広く存在していたことを示す文書による証拠がなく、大規模な人口取引の記録もないからです。これは、夏、商、周の時代には一定数の奴隷が存在したが（実際には人口に占める奴隷の数や割合は後漢ほど多くはなかった）、奴隷制度は形成されていなかったことを示している。実際、本当の意味での奴隷制度は商品経済と密接に関係しています。古代ギリシャとローマにおける奴隷制度は、高度な商品経済と密接に関係していました。言い換えれば、全国的に発達した奴隷市場と大規模な奴隷貿易がなければ、奴隷制度が出現することは難しかっただろう。中国の安定した小規模農民経済の下では奴隷制度が発生する可能性は低い。

第二に、郭沫若が商周時代に奴隷制度が行われていたと主張する主な論拠の一つは、商周時代の遺跡で人身御供が頻繁に発見され、つまり生きた人間が埋葬や供儀のために殺されていたということである。郭沫若は「死者と一緒に人を埋葬するのは奴隷制度の特徴であることは言うまでもない」とし、「以上のことから周代において奴隷は主要な財産であったことがわかる」と述べた。

しかし、多くの人々は、これほど多くの人々が埋葬や犠牲に使われたという事実は、商・周の時代がまだ奴隷社会ではなかったことを証明していると信じています。奴隷社会では、戦争捕虜が奴隷の主な供給源でした。戦争捕虜は主に若者と中年層で、最高の労働力でした。しかし、商・周の時代になると、捕虜は一般的に殺され、先祖への供物として使われました。これは、中国の歴史において西洋的な意味での奴隷社会が存在したことがなかったことを示しています。

では、西洋人が奴隷を労働力として使っていたとき、中国社会はどのように生産労働を組織したのでしょうか。言い換えれば、中国社会はどのように階層化されていたのでしょうか。

中国の初期の社会階層も血縁関係に基づいていました。周王朝は王位継承に長子相続制を採用したと言われています。実際、長子相続制度は王室だけに存在するのではなく、社会全体に浸透しています。北宋時代の偉大な儒学者である張載は、著書『氏法要』の中で封建領主制のピラミッド構造について説明しています。国の王子は長男に爵位を継承しなければならず、他の息子には大臣や官吏の爵位が与えられました。貴族の地位は長男にのみ継承され、他の息子は「学者」の階級に降格される。学者の長男は学者のままだが、他の息子は平民としか考えられない。

もちろん、これは過度に理想化された描写であり、実際の状況はそれほど規則的ではないかもしれませんが、当時の社会状況とほぼ一致しています。例えば、冀氏の人々は周王と同じ姓を持っていたにもかかわらず、血縁関係の距離が異なっていたため、異なる社会階級に属していました。周王と血縁関係が近い者は社会の上層部に位置し、中級貴族や高級貴族となり、長男と血縁関係が遠い者は大家族の中では下層部に位置し、学者や平民となった。

これは周の皇帝の一族だけでなく、他の一族にも当てはまりました。周王朝では、各氏族は実際には小さな「国」であり、長男は「氏族の息子」の称号を継承しました。長男は一家の王であり、そのため青銅の銘文では単に「宗君」と称えられている。

祖先崇拝活動を主宰する権利を持つのは長男の「宗君」のみであり、家族の共有財産を管理する権利も宗君のみにある。西周社会では、氏族内で「血統共産主義」の制度が実践されていました。各氏族は土地を所有しており、公有地の具体的な形態は「井田制度」である。土地は「井戸」の形に区切られ、9つの部分に分けられ、8つの家族が協力して作業しました。真ん中の部分は公有地でした。もちろん、井戸場システムの研究については多くの議論があり、実際の状況はそれほど均一ではないと思われますが、一般的な原則は似ているはずです。このように、一族の長、つまり長男、つまり「一族長」は、一族全体の財産を管理する権利を持ちます。

そのため、『礼記内規』には、家族の中では長男が最も権威があると記されている。中国の歴史上、奴隷社会は存在しなかったと言われるのはこのためである。 「傍系の子孫は、どれほど裕福で高貴であっても、その富と高貴さを長男の家に入るために使うことは決してありません。たとえ多くの車や従者がいたとしても、それらを外に置いて、少数で入るべきです。息子と娘は、食器、衣服、毛皮、布団、車、馬を持ち帰らなければなりません。そして、次善のものを使う前に、最善のものを捧げなければなりません。何も捧げなければ、長男の家に入ることは決してなく、その富と高貴さを父、兄弟、一族のメンバーと比較するために使うことも決してありません。」

つまり、血統が低い場合は、特別な理由により長男よりも裕福になったとしても、長男の前では敬意を払う必要があり、衣服、器具、乗り物などの享受が長男のそれを超えてはいけません。王子様の前では気取ってはいけません。どんなにいい車で来たとしても、ドアの外に遠くに駐車しなければなりません。良い衣服や良い乗り物を持っているなら、その最良の部分を族長に捧げなければならず、劣ったものしか使うことができません。

そのため、古代中国独特の金儲けの方法、「まず高貴で、それから富む」が生まれました。つまり、血統上の地位が高ければ高いほど、支配できる富も大きくなり、金持ちになりやすくなります。これにより、中国の政治権力に対する「超経済的強制」の伝統が形成されました。

したがって、血縁の時代には、血統と権力の地位は完全に一体化していました。周王朝では、家族と国家は一体でした。中央政府と地方自治体の関係は、政治的な関係であるだけでなく、血縁関係でもある。 「家父長制によって確立された国家と周の王室との関係は、一方では君主と臣下の関係であり、他方では兄弟、叔父、甥、叔父の関係であった。基本的な意味では、叔父、兄弟、甥、叔父の概念は、君主と臣下の概念よりも重要であった。」

このように、世界の始まり以来、中国の血縁関係は氏族、部族、国家、そして国家へと拡大し続けてきたことがわかります。周王朝では、この氏族意識が頂点に達しました。 3世代前までは、中国人は完全に氏族の中で暮らしていたと言えます。 「春秋時代中期以前の中国社会には、自意識を持った独立した個人は存在せず、貴族を長とする多数の家族しか存在しなかった。」