なぜ呂久遠の『心学』は張天石に由来すると言われるのでしょうか？陸九源と張徳清の関係は何ですか？

『心について』は、宋代末期の第30代天師張継先が江西省貴西上清龍湖山天師草堂（現在の上清宮）で執筆した文章である。 「心学」は、南宋時代に陸九元が江西省貴西上清鎮の雁天山の香山景社で人々を集めて講義を行った際に初めて創始されました。天山は象の形に似ていることから、象山と名を変え、象山翁と名乗り、世間では陸象山として知られていました。 「新朔」と「新学」の発祥地は、どちらも現在の貴渓上清鎮の管轄区域内であり、わずか数キロしか離れていない。

時代的に見ると、張基氏は1092年に生まれ、1128年に亡くなり、陸九淵氏は1139年に生まれ、1192年に亡くなりました。つまり、陸九源がいかに有名な学者であったとしても、故張継先は彼から学ぶことができなかったのです。呂九源氏が若い世代として、前任者の張継先氏の学術論文を聞き、影響を受けたかどうかは、また別の問題である。龍虎山がここにあり、大尚清宮がここにあり、天氏大邸宅がここにあり、張天氏一族の伝統がここにあり、もちろん英天山の香山景社もここにあります。

ここでまず張継賢を紹介する必要があります。張継先、号は文佳、号は火嵐子。彼は幼い頃からとても賢く、9歳で天師の教えを受け継ぎ、30代目の天師となりました。宋代徽宗皇帝の治世中、彼は朝廷に4回召喚され、質問に答えたり政策を報告したりした。道教を熱心に信仰していた徽宗に深く評価され、徐景献生の称号を与えられ、後に正益景英献有真君の称号を与えられた。また、資金を援助し、江東の穀物官吏を派遣して龍湖山に土地を定めさせ、龍湖山に上清寺を力強く建設させた。正和3年（1113年）、宋の徽宗皇帝は寺を宮殿に改築することを許可し、「上清正義宮」と名付けた。徽宗はかつて「不老不死の薬を作るのはいかがですか？」と尋ねた。張は「それは俗人の仕事であり、君主が関心を持つべきことではありません。陛下、堯や舜のように、落ち着いて何もせずにいれば十分です」と答えた。徽宗は依然として錬金術に夢中で、錬金術に熱中していた道士の林霊蘇を崇拝していた。林さんは張継賢さんにも手紙を書いた。張継先は動揺しないどころか、手紙を書いて自分を尊重するよう促し、はっきりとこう述べた。「ひらひらと舞う帽子は無情で、雲や霧は役に立たない。金門の赤い霧は空をさまようものであり、白石の澄んだ泉は山の安らぎを守る唯一の方法である。」宋徽宗はかつて北京の東に張継先が住むための下庭を造るよう勅令を出し、「崇島」と名付けた。張継先は純粋で質素な生活を送ろうと決心し、その申し出を断って家に帰りました。後に彼は「山に帰る」という詩の中でこう書いている。「私は長年都に囚われていたが、山谷に帰ってようやく自由になった。流れる水の音は話しているようで、怠惰な雲は旅する跡がない。猿は松の影を頼りに赤いストーブを眺め、鶴や葦は漁船に入る。こんなに人里離れた場所に住むのも悪くないのに、なぜ世間に辱められなければならないのか」。この詩は自由への願望と官僚のへつらいやおべっかへの嫌悪感で満ちている。道教の指導者として、彼は「法は心であり、心の外に法はない」と主張した。彼は「誤った考えは数多くあり、歪んでいる。お守りや呪文や呪文はエネルギーを無駄にする」と述べた。彼は「真実を理解し、妄想を打ち破る章」を著し、最も有名な著作は「心について」である。 『宋代詩全集』には彼の詩が52編収録されている。景康2年（1127年）、宋の欽宗皇帝の急勅に応じて朝廷に赴き、途中、泗州（今の江蘇省宿遷市）の天清寺に到着し、そこで亡くなった。死去する前に、叔父の張朝英に印と剣を渡し、自分が第31代天師であると告げた。当時彼は36歳でした。この頃、開封は陥落し、徽宗と欽宗の皇帝は国を去った。

陸九元は江西省錦西市青田の出身です。両者は時代的には数十年離れていましたが、地理的には陸九元の言葉を借りれば「桂渓、安仁（今の毓江）、錦渓は最も隣接した県です」。人々は往来し、結婚し、友人を作り、勉強することも普通に行われていました。例えば、『劉侯天師家系図』には、第28代天師の孫である張仲英が呂家の娘と結婚し、5人の息子をもうけたと記録されている。呂家と張家は親戚であるに違いない。実際、陸九淵の従妹は天師の子孫である張万と結婚しました。張萬が83歳で亡くなったとき、陸九源は彼のために自ら『張公墓碑』を書いた。この記事には私の従兄弟の夫の行為が記録されており、「子明智が墓碑銘を願いに来た。彼の2番目の妻は私の従兄弟で、明智も私と一緒に旅行していたので断ることはできなかった」と具体的に述べられている。

陸九元は王千忠に宛てた手紙の中で、貴渓英天山の美しさと、その名が象山に変わった経緯を詳しく述べている。「同郷の彭世昌が最近、新市貴渓の西境にある山を手に入れました。私の小さな家からわずか二軒しか離れていません」。実際、この二つの家は地理的に近いだけでなく、陸九元は張天石の家族とも頻繁に文通していた。例えば、法名を正英という第32代張守真天師が亡くなったとき、陸さんは彼のために「張正英を悼む」と書いた。詩には「海門は昼も夜も雷鳴のように鳴り響き、武山もまた雄大である。神仙の三島は正面の奥にあり、正陽の門は天に開かれている。玉の階段は丁重に朝廷の官吏の賜物を授け、象牙の額は皇帝の書を自ら受け取る。飯椀と天蓋を持った学者が何人来て、二つの宮殿に泊まる」とある。彼は天主の振る舞いをよく知っているようだ。さらに、親戚や友人との交流がなければ、哀歌を送ることもないでしょう。 『呂久遠全集』には「張徳清宛」という題名の手紙が残っている。この手紙は長くはなく、以下のように転載されています。

長年にわたり、友人の済月と袁忠から私の偉大な徳を称賛する声を聞いてきました。近年、賢人達の詩集を何度も受け取り、賢人達の言葉にさらに納得するようになりました。また、ずっと前に引退して自活したという話も聞き、ますます感心しています。最近、ある卑劣な道士が自分の淫らな行為で若い男を唆し、中傷して訴えさせたという話を突然聞き、とても憤慨しました。しかし、彼は左側にいるので、本来の意図を満たすために彼を高く持ち上げるのが適切です。なぜ庶民の中のそのような人々と競争しなければならないのでしょうか。庶民の中のいわゆる勝者は本当の勝者ではありません。一般の人々が負担と呼ぶものは、実際には負担ではありません。賢者と付き合うときは、凡人の勝ち負けではなく、賢者の勝ち負けについて尋ねるべきです。また、徳清昊然が最初に引退のことを書いていて、後を継ぐ別の賢者を探していたと季月が言うのも聞いた。しかし、盛氏には「茅葺きで火を試してはいけない」という言い伝えがある。これは極めて下品で卑猥な話です。そのような言葉で人の徳を傷つけるのは絶対に不適切です。もっと深く考えて、初心に戻りたいと思います。いつの日か私たちは一緒にエレファントマウンテンの頂上に集まり、偉大な原則について話し合うことになるでしょう。これは普通の天師ではなく、真の天師です。

手紙には「近年、詩集を何度も入手した」と書かれており、「真」と「俗」の天師からのアドバイスも書かれていた。陸と張の仲は長く深いものだったことが分かる。

張徳清とは誰でしょうか？彼は第32代天師張正英（張守真とも呼ばれる）の次男です。後継宗の長男である張景元は春熙6年（1179年）に亡くなり、その子の清賢はまだ幼かったため、11年間宗務を引き継いだ。陸九源はあえて「真の天師」と「世俗の天師」を区別し、張徳清を象山の頂上に招いて大道について議論することを喜んだ。張正英、張徳清、張季月との交流を通じて、祖先の張継先が残した道徳条文をある程度理解していたはずであり、そうでなければ彼を大道と呼ばなかっただろう。対照的に、陸と朱熹の間の書簡には、何千語もの分析と質問がよくあったが、「一緒に大原則を議論する」という言及はなかった。陸と張は「道」に対する理解において何らかの共鳴点を持っていたに違いないと想像できる。以上が「新碩」と「新学」の地理的・人的関係です。