商王朝のトーテムとは何ですか？黒い鳥とは何ですか？

商王朝のトーテムについては、歴史書や骨骨の碑文などにも多くの伝説や記録があり、そのほとんどは黒鳥による商王朝の誕生に関連しています。

商王朝には強固な奴隷国家が確立されていたが、原始社会の宗教的慣習は多くの面で継続していた。トーテム制度も古代の宗教形態として商王朝社会に存在していた。

商氏族は長い歴史を持ち、商王朝の成立以前に長い発展の時代を経てきました。

伝説によれば、商王朝には多くの祖先がおり、彼らは皆鳥と何らかの関係を持っていた。斉は商王朝の祖先の一人で、後期原始社会に生き、舜の大臣であったと言われています。歴史書には商の起源に関する記録が数多く残されている。その中の『殷本史記』には、次のような記述がある。「殷斉の母は、幽索氏の娘で羌帝の二番目の側室である建迪である。三人が水浴びをしていると、黒い鳥が卵を落とした。建迪はそれを取って飲み込んだ。そして妊娠し、斉を産んだ。斉は成長し、禹帝の治水に協力し、多大な功績を挙げた。そこで舜帝は斉に命じて言った。『民は互いに親しくなく、五徳を教えていない。汝は文相となり、幽索の五教を尊重すべきである。五教とは寛大さに関するものである。』彼は商の爵位を授かり、子姓を与えられた。斉は唐、禹、大禹の時代に台頭し、その功績は人々に知られ、民は平和であった。」

『詩経』『楚辞』『呂氏春秋』などの歴史書には、「黒鳥が商王朝を生んだ」という伝説がある。例えば、『詩経?商頌?黒鳥』には、「黒鳥は天から遣わされて商王朝を生み、殷の広大な地に定住した。古代の皇帝は武唐に四方を征服するよう命じた」と記されている。

『三代系譜』にも次のような記録がある。「唐の先祖は斉で、父親がいなかった。斉の母と姉妹が玄丘江で水浴びをしていたとき、ツバメが卵を口の中に落とした。斉の母はそれを見つけ、口に入れようとしたが、誤って飲み込んでしまい、斉を産んだ。斉は生まれつき徳が高かったので、堯は彼を司徒と名乗り、子姓を与えた。」 『淮南子? 慧星訓』には、「幽虚は布州の北に住んでいた。長女は建斎、末娘は建慈であった。」とある。高の注釈：「幽索は国の名前であり、不州山は​​不州の名前でもあります。「索」の発音は「宋高」に似ています。姉妹の簡斎と簡慈は姚台にいて、玖帝の側室でした。天使が黒い鳥を送って卵を落とし、簡斎がそれを飲み込んで斉を産みました。」 『太平記』83 の「商書」の引用：「黒い鳥が水の上を飛んで、小川に卵を残しました。蝉がそれを拾い、飲み込みました。そして斉が生まれ、商王朝は封建されました。」 『呂氏春秋? 殷初』には次のように記されている。「幽梭の一族に二人の遊び娘がいた。二人のために九層の塔を建て、飲食の際には太鼓を鳴らしていた。皇帝は燕に二人を見に行くように命じた。鳥が鳥のようにさえずるのを聞き、二人の娘は二人を愛して争った。そこで皇帝は玉の籠をその中に入れ、慎重に選んでから開けて中を覗いた。燕は卵を二つ残して北へ飛んでいき、二度と戻ってこなかった。」高のメモ：「皇帝とは天のことです。天は燕に卵を幽索一族の娘に落とすよう命じ、幽索一族の娘はそれを飲み込んで斉を産みました。」 「楚辞里嗣」：「聳え立つ瑶台を眺めると、幽閉の美しい娘が目に入った。」また、「天問」には、「建帝が舞台に立つことに何の役に立つのか、黒鳥が贈り物を送ってくることの何の役に立つのか」とある。王の注釈：「建帝が舞台で羌帝に仕えていたとき、一羽の鳥が卵を落とした。建帝は喜んでそれを飲み込み、祁を産んだ。」 『詩経長髪』には、「幽索は将軍になるところだったが、皇帝は息子を立てて商を産ませた」とある。鄭注釈：「禹が地を広げたとき、幽虚氏の国も広がり始めた。そこに建帝という女性がいて、鳩の卵を飲み込んで斉を産んだ。」

これらの神話の記録はすべて、商王朝の祖先が鳥と関係があったことを示しています。商のトーテムは玄娘であったことがわかります。

殷人の祖先である王海は、遠い祖を意味する高祖として知られ、殷人から非常に尊敬されていた殷の国の王でもありました。 『山海経 大荒野東経』には、王海と鳥の関係についての記録もあります。「中華民国時代に、鳥を食べた狗という男がいた。王海という男がいて、両手に鳥を持ってその頭を食べた。」この記録では、汪海の「鳥」という字を使って、商王朝の祖先と鳥との関係も説明している。

商王朝のトーテムに関する疑問は歴史書の記録に限定されず、甲骨文や骨文に記された神託碑文にも検証可能な証拠がいくつかある。甲骨文字には、王海と鳥の関係について占った銘文が多くある。例えば、「海」という字の上に「鳥」という字を加えると「■」となり、殷人の祖先である王海と鳥の関係が特別であることを示す。この字は必ずしも黒鳥を指すわけではないが、商代が鳥をトーテムとする一族であったことを示している。これは、商王朝のトーテム問題を理解するための強力な証拠となります。東彝族には、鳥をトーテムとして用いる氏族が多くいました。例えば、少浩氏の「官吏に鳥の名をつけた」という伝説は、少浩氏が鳥をトーテムとして用いていたことを反映しています。商氏族が鳥をトーテムとして使用したのは、東の彝氏族に由来する可能性がある。

しかし、歴史の記録から、商王朝のトーテムシステムは原始社会のトーテムシステムとは異なることがわかります。原始社会のトーテムは、主に人間と自然の関係を表しています。原始人は特に自分の氏族のトーテムを崇拝しますが、トーテムが最高の神であるという概念は人々の心の中にまだ形成されておらず、トーテムをすべてを支配できる神と見なしていません。トーテムを崇拝する人々にとって、高低の区別はありません。原始社会の祖先は、トーテムの加護を得るためにトーテムを崇拝しました。これは特定の氏族のメンバーを指すものではなく、トーテムの崇拝は氏族全体の問題でもありました。商王朝のトーテムは根本的な変化を遂げました。鳥はもともと自然界の生き物でしたが、神の統治権を与えられ、「天から遣わされ、商王朝を生むために降りてきた黒い鳥」になりました。商一族を生んだ鳥、玄鳥の誕生は、明らかに神によって計画されたものである。玄鳥に卵を産ませ、商王朝の地に住んでいた商麒を生ませたのは、天帝であった。

このことから、商王朝のトーテム制度は、宗教における人身御供や人身埋葬のように、神と王族、祖先を密接に結び付け、支配階級によって利用されていたことがわかります。誰も神の意志に逆らうことはできませんでした。実際、商王朝の貴族が言及した神は商王朝の統治者であり、すべての宗教は統治者によって利用されていました。

商王朝の青銅製の祭器は非常に発達しており、非常に豊かな文化的意味合いを持っていました。その形、模様、銘文はすべてその機能に関連していました。青銅製の祭器は、その多様性、多様なスタイル、そして精巧な職人技により、古代中国文化の歴史において輝く真珠となっています。青銅器は時代の象徴として、その時代の社会組織構造や社会観も反映しています。

いわゆる青銅の祭器は、実は生活道具から発展したもので、種類も豊富です。その中でも、祭器によく使われる三脚は、新石器時代初期にはすでに登場していました。当時は、人々の生活の中では主要な調理器具としてのみ使用されていました。原始社会の終わりまで、三脚は調理の段階から撤退しませんでした。しかし、奴隷社会では、普通の調理器具である五徳が変形され、その価値が高まりました。それは奴隷所有者が天と祖先を崇拝するための儀式用の器となり、奴隷所有者の必要に応じて神聖な意味が与えられました。奴隷所有者だけが楽しむことができ、地位を示すシンボルとなりました。祭器として使われた青銅製の祭器は、主に天や祖先に供物を捧げるための供物を入れたり、動物を調理したりするために使われました。

青銅器のさまざまな模様は、美的効果をもたらすだけでなく、宗教意識を大きく反映しています。青銅の文様の中には、饕餮文様、龍鳳文様、ユニコーン文様など、より一般的な文様がいくつかあることが分かりました。そのほとんどはグロテスクな動物の絵です。周知のように、龍のイメージは古代から中華民族の伝統文化の最も代表的なシンボルであり、原始社会には龍のトーテム崇拝が存在していました。青銅器時代には、龍を象徴する図柄が青銅器に刻まれることが多くなりました。この図柄は吉兆や神聖な意味を持つだけでなく、至高のシンボルを内包し、厳格な階層的要素を持っています。ある意味では、王侯貴族だけが所有できるものであり、龍のイメージと偉大な力の助けを借りて身を守る特権です。

饕餮と麒麟はどちらも怪物の図像であり、動物の顔の模様が進化したもので、一匹の動物神である。 『左伝・翁公十八年』の解説には『神易経』の「饕餮は獣の名で、体は牛のようで、顔は人間のようで、脇の下に目があり、人を食べる」という一節が引用されている。その意味は、幽霊や悪魔を追い払う神話の門神と同様に、悪魔を鎮め、邪悪なものを追い払うという意味を持つ神聖なものの象徴である可能性があります。

青銅器の文様の中には、より神秘的な宗教的イメージを持つものもあり、人間の精神が物に反映されていると言えます。この形を使って邪悪なものを追い払うことは、神聖で厳粛な印象を与えます。古代人にとって龍や蛇などの動物は縁起の良いものであり、魔除けのものでもあったため、青銅器に描かれた神秘的な文様の中には、神と人間の関係を伝える意味を持つものもあった。

商王朝以来、青銅製の祭器は、一方では権力の象徴として、他方では宗教的な犠牲行事における供儀の器として使われてきました。青銅製の器はもはや単なる食べ物を入れる容器ではなく、神や祖先を楽しませるための供物を入れる容器として使われています。この行為は当時非常に人気があり、人々の心の中に非常に神秘的な宗教的感情を呼び起こしました。

商王朝の宗教観念は、大部分において古代の宗教観念の継承であったが、同時に祖先崇拝と神崇拝を密接に組み合わせて独自の特徴を形成していたことは容易に理解できる。祭祀を主な内容とする宗教活動は商王朝社会において重要な位置を占めており、祭器の形や模様は宗教的な色彩に満ちていた。