『呂氏春秋・士容倫』の「士容」とはどのようなことを書いているのでしょうか？どのように翻訳しますか?

まだ分​​からないこと：石容は『呂氏春秋・石容論』で何を書いているのか？注釈に基づいてこの記事をどのように翻訳すればよいのか？次の興味深い歴史編集者が詳細な紹介をします。ご興味があれば、読み続けてください〜

【オリジナル】

学者は偏見や党派心を持つべきではない。柔らかいけれど強い、空虚だけど本物。その外観は明るく、軽薄ではなく、まるで 1 つが欠けているようです。彼は傲慢で、小さいことを考えますが、大きな野望を持っています。彼は臆病に見えますが、獣に怯えることはありません。彼は頑固で大胆ですが、屈辱を受けたり傷つけられたりすることはありません。危険や困難に直面したとき、彼は義務の範囲内に留まり、南を向いて座っているときは、才能の少ない男であると主張しましたが、贅沢に頼ることはしませんでした。今日、支配者と国民は海外の国々を従わせたいが、非常に倹約的で、わずかな利益も得られない。目と耳の習慣に従って世界を治めると、富と名誉は得られないが、貧困と謙虚さは抑えられない。徳は道理を尊重し、巧みな策略で身を守ることを恥じる。寛大だがけちではなく、心が強い。物事に心を動かされにくいが、むやみに壊すこともない。威厳ある男の姿です。

斉に犬占いが得意な男がいました。隣人は彼の犬を借りて、ネズミを捕まえる犬を買いました。 1年後、彼はついにその犬を見つけ、「これはいい犬だ」と言いました。隣人が数年間その犬を飼っていましたが、ネズミを一匹も殺さなかったので、彼は占い師にそのことを伝えました。占い師は言いました。「この犬は良い犬だ。この犬が興味を持つのはノロジカ、ヘラジカ、豚、鹿であって、ネズミではない。ネズミを捕まえさせたいなら、足かせをつけなさい。」隣人が犬の後ろ足に足かせをつけ、犬はネズミを捕まえた。馬の精神と白鳥の野心こそが人々の心に訴えるもの、誠実さです。人間も同じです。本当に真実なら、神々も応えてくれるはずです。言葉で説明できるでしょうか。これを言葉にできない言葉といいます。

ある客が田片という名の男に会った。彼はきちんとした服装をしており、前後の動きも程よく、ゆったりと優雅に歩き、言葉遣いも謙虚で、聞き取りやすい。それを聞いた後、田片は別れを告げた。客が去るとき、田片は目で彼を見送った。弟子が田片に尋ねた。「客は学者ですか？」田片は答えた。「おそらく学者ではないでしょう。今日、客が集めるものは学者が策略で彼らに押し付けるものであり、学者が集めるものは客が策略で彼らに押し付けるものです。客はおそらく学者ではないでしょう。」そのため、部屋の片隅に火が灯されると、部屋の残りの部分は暗くなりました。骨や関節の形成が早すぎて空洞になっていると、体は成長しません。群衆の中には計画がありません、よく見てください、悪いものがたくさんあります。

野心が公平でなければ、何も達成できません。得ることが好きで与えることが嫌いなら、たとえ国が大きくても王にはなれず、災難は日々起こるでしょう。したがって、君子の姿は中山の玉のように純粋で、山頂の木のように純粋です。彼は正直で、慎重で、変化を恐れますが、自己満足を望まない。彼は物事を作ることと拒否することに誠実で、彼の心は非常に単純です。唐尚帝は若い頃は歴史家であった。彼の古い友人たちは、唐尚が歴史家になるつもりだと言い、彼を唐尚と呼んだ。唐尚は「歴史家になれないわけではないが、歴史家になるのは恥ずかしい」と言った。彼の古い友人たちは彼を信じなかった。魏が邯鄲を包囲したとき、唐尚は恵王を説得して包囲を解き、伯陽にその城を与えた。彼の古い友人たちは、歴史家としての彼の恥を信じた。

しばらくして、彼の古い友人は彼の兄弟のために嘆願し、唐尚は「魏王が亡くなったら、私があなたの兄弟の代わりになります」と言いました。古い友人は立ち上がって再び頭を下げ、それを信じました。信頼できるものを信じず、信頼できないものを信じるのが愚か者の悩みである。人間の本性を知りながら、自分を捨てることができず、このような態度の王であれば、たとえ全世界を支配したとしても、何の役に立つでしょうか。したがって、愚かさほど大きな敗北はありません。愚かさの問題は独善的になってしまうことだ。もしあなたが独善的であれば、愚かで無知な人々があなたを祝福するでしょう。このような国は、国が全く存在しないよりはましです。古代人や賢者はこの時代から生まれました。彼は子孫を憎んでいるわけではなく、また自分の名声を誇りに思おうとしているわけでもないが、むしろ実際にそのように扱われているのだ。

【注意事項】

①偏り：偏り。パーティー：パーティーを結成する。 ②儇(xuān): 行儀が良い。 ③涉:経験。守る(chǔ): 守る。ユエ：失われ、倒れた。 ④就: 傾向があり、追求する。朅(qiè): 去る、捨てる。 ⑤物：外部の物体の利益を指します。ランダム: ランダム、カジュアル。截：関節を曲げる。 ⑥桎：足を縛る拷問器具。ここでは「器具で縛る」という意味の動詞として使われている。 ⑦ 誠意：その通りです。 ⑧前進と後退：前進と後退の礼儀を指します。 ⑨Shu Shi：説明し、実行する。 Shu、「shu」と同じ。客人は外見や礼儀作法に注意を払い、学者は内面の修養に重点を置きます。彼らの選択の違いは、「学者の外見」が外見ではなく道徳的な性格を指していることを示しています。

⑩空：「孔」と同じ。虚里：空虚で詳細がない（陳其余の『陸氏春秋交史』に引用されている張炳麟の意見を参照）。したがって、狡猾で欺瞞的です。チュンチュン：素朴で誠実な様子。華：教えと秩序。シンプル: 素朴で気取らない。魏が邯鄲を包囲した。『史記・趙氏伝』によると、趙の成王21年（魏の恵王17年、紀元前354年）、魏は邯鄲を包囲し、翌年これを占領した。成王24年、邯は邯鄲を趙に返還した。この本が語っているのはおそらくこれのことだろう。お願いします: 公式の地位を要求することを指します。人情: 一般の人々が個人的な利益を追求したいという欲求を指します。自己放棄：自分自身の利己的な欲望を放棄することを指します。賢者とともに：賢者に与え、賢者に道を譲りなさい。

【翻訳】

学者は偏見を持たず、派閥を形成しません。柔らかいけれど強い、空っぽなのに満たされている。彼らは、まるで自分の存在を忘れてしまったかのように、正直で狡猾ではないように見えます。彼らは些細なことを軽蔑し、高尚な目標に集中します。彼らは臆病のように見えますが、脅かされたり脅されたりすることはありません。彼らは毅然として勇敢ですが、侮辱されたり傷つけられたりすることはありません。彼は逆境に直面しても正義を貫き、王の立場にあっても傲慢になったり放縦になったりすることはありませんでした。彼は権力を握れば、海外諸国を征服する準備を整え、長期的なビジョンを持って行動し、小さな利益にはこだわらないだろう。日常を超越したビジョンとヒアリングは、富を追い求めたり貧困を拒否したりすることなく、社会に安定をもたらすことができます。

徳とは、道理と正義を重んじ、狡猾さと欺瞞を恥じること、心が広く他人を誹謗せず非常に高い志を持つこと、外的な物事に動かされにくく、不当に屈しないことです。これらは威厳のある男性の態度と外観です。斉国に犬占いが得意な男がいました。隣人が彼に、ネズミを捕まえるために犬を買ってほしいと頼みました。犬を買うのに丸一年かかりました。彼は隣人に「この犬は素晴らしい犬だ！」と言いました。隣人は数年間その犬に餌を与えていましたが、その犬はネズミを捕まえませんでした。そこで隣人は犬占い師にそのことを話しました。

犬占い師は「この犬は優秀な犬です。この犬の目的はノロジカ、豚、鹿を狩ることであり、ネズミを捕まえることではありません。ネズミを捕まえさせたければ、犬の足を引っかけなければなりません」と言いました。隣人は犬の後ろ足を引っかけ、犬はネズミを捕まえることができました。偉人の気質や白鳥の野心は、実際に存在するからこそ人々に知られるのである。人間についても同じです。もし本当に資質を持っているなら、その精神はそれを他人に感じさせることができます。言葉はどのようにしてそれを人々に完全に信じさせることができますか？これは言葉にできない言葉と呼ばれます！ 田平を訪ねてきた客人がいました。彼の服装はフランス風で、動作は礼儀作法に則っており、物腰は静かで上品で、言葉遣いは丁寧で素早いものでした。田片は彼の言葉を聞くとすぐに断った。

客が去った後も、田片は彼を見続けていました。弟子たちは田片に「この客は学者ですか？」と尋ねました。田片は「残念ながら、彼は学者ではありません！ 先ほど客が物を隠して集めた場所は、まさに学者が仕事をすると言った場所であり、学者が物を隠して集めた場所もまた、客が仕事をすると言った場所です。残念ながら、この客は学者ではありません！」と言いました。そのため、火は片隅だけを照らし、家の半分は暗くなりました。骨の成長が早すぎると、骨質がゆるんでしっかりしなくなり、身長が伸びなくなります。道徳や正義を求めず、外見だけを気にする普通の人は、狡猾で欺瞞的になります。心が正しくなければ、成功は得られません。

富を蓄えることを好むが、施しをすることを好まないなら、国がどれだけ大きくなっても、世界を統一することはできず、毎日災害が起こるでしょう。したがって、君子の態度は崑崙山の玉のように美しく、山の大きな木のように高いのです。彼らは素朴で正直であり、言葉や行いに慎重で、教えを尊重し、決して傲慢で自己満足に陥らず、選択に勤勉で、真剣で細心の注意を払い、非常に素朴な心を持っています。唐尚の同僚の中には官僚になった人もいた。彼の古い友人たちは彼もそうなることを望んでいると考え、唐尚にその知らせを伝えた。唐尚は「官吏になる機会がないわけではないが、それをやらないのは恥ずかしい」と言った。彼の古い友人はそれを信じなかった。

魏が邯鄲を包囲したとき、唐尚は魏の恵王を説得して邯鄲の包囲を解かせ、趙は伯陽城を唐尚に与えた。その時初めて、彼の古い友人たちは、彼が本当に役人であることを恥じているのだと信じた。しばらくして、この古い友人は再び兄の公職を要請しました。唐尚は言った。「魏の君主が亡くなったら、あなたの弟にその座を譲ろう。」彼の古い友人は立ち上がってテーブルを離れ、一歩下がって再び頭を下げ、本当にそれが真実だと信じた。この人は信じられることを信じず、信じられないことを信じています。これが愚かな人々の問題です。

他人が私利私欲に貪欲であると知りながら、その欲望を捨てることができず、それを利用して君主になるなら、たとえ世界を支配しても何の役に立つでしょうか。したがって、愚かさほど有害なものはありません。愚かさの悪は独善的であることにある。その先生は独善的で、無知で世間知らずな人たちは皆、彼を祝福しに来るでしょう。このような国を占領することは、国が全く存在しないよりも悪いのです。古代の賢者に道を譲るという習慣はここから生まれました。徳の高い人に道を譲る人は、子孫を憎むことも、その名声を追い求めたり自慢したりすることもなく、むしろ実際の状況に基づいてそうします。