『墨子』第44章「大征伐（1）」は何について語っているのでしょうか？それをどう理解すればいいのでしょうか?

『墨子』は戦国時代の哲学書で、墨子の弟子や後世の弟子たちによって記録、整理、編纂されたと一般に考えられている。墨子は2部に分かれており、1部は墨子の言行を記録し、墨子の思想を解説し、主に墨家の初期の思想を反映している。もう1部は墨家または墨経と呼ばれ、墨家の認識論と論理的思考を解説することに重点を置いている。 『墨子』はもともと71章から成っていたが、現在普及している版では53章しかなく、18章は失われており、そのうち8章は章題のみで原文がない。次はInteresting Historyの編集者が詳しく紹介するので、見てみましょう。

墨子·第44章：大いなる獲得（1）

墨子のこの論文は、天意、普遍的な愛、質素、簡素な埋葬など、墨家の思想の多くの側面に焦点を当てています。彼は、世の中のあらゆるものは相対的であり、大切なのは正しい選択をすることだけだと信じています。ゴマを拾うためにスイカを捨てないでください。私たちは、すべてのことについて心の中で選択をしなければなりません。これはいわゆる「意思決定」の問題です。この問題にどう対処するかは、私たち一人一人が真剣に考える価値があります。冒頭、墨子は「手首を救うために指を切り落とす」という例えを用いて、「利益の中からより大きなものを選び、害の中からより小さなものを選ぶ。害の中からより小さなものを選ぶということは、害を受けることではなく、利益を受けることを意味する」と説明しました。このことから、いわゆる「利益」は相対的なものであることがわかります。正しい選択をすれば、利益を上げることは可能です。指を切断することで手首全体を交換できるのであれば、私たちは間違いなくそうするでしょう。 「害悪の中からより少ない側面を選ぶことは、害を被ることではなく、利益を被ることである。」つまり、害悪の中から「より少ない」側面を選ぶことは、害を被ることではなく、利益を被ることである。

この論文で墨子は、区別のない愛である「普遍的な愛」とも言うべきものを提唱した。彼は、儒教で言う「血縁」ではなく、義の基準に従って、よく愛されるべき人はよく愛されるべきであり、粗末に扱われるべき人は粗末に扱われるべきであると信じていた。彼は、「血縁」が人の徳を測る主な基準ではないと信じていた。人の徳を測る基準は「義」であり、儒教に対する批判が伺える。 「大局」は「大きなものを取る」を逆に意味し、大きな側面、主要な側面を取ることを意味します。一枚の葉のために森全体を失わないでください。

【オリジナル】

天の民に対する愛は聖人の愛より小さいが、天の民に対する利益は聖人の利益より大きい。偉大な人が小さな人に対して与える愛は、小さな人が偉大な人に対して与える愛よりも小さい。そして、偉大な人が小さな人に与える利益は、小さな人が偉大な人に与える利益よりも大きい。善良な人を自分の親戚とみなして愛することは、親戚を愛することではない。善良な人を自分の親戚とみなして利益を与えることは、親戚を利益することにはならない。喜びを子供への愛情として捉え、子供にそれを望ませることが、子供を愛することです。快楽が息子の利益になると考え、息子のために快楽を求めることは、息子にとって何の利益にもなりません。

物体の体内にある重さ④をパワーといいます。権力とは、正しいことではなく、間違っていることでもありません。権力とは正義です。手首を救うために指を切断すれば、より大きな利益を得て、より小さな損害を受けることになります。害の少ない方を取るということは、害を被ることではなく利益を被ることです。

必要なのは人々が何に固執するかだ。泥棒に遭遇したら、指を切断して身を守るのが得策だが、再び泥棒に遭遇すると害になる。指を切断しても手首を切断しても同じような効果があるので、選択の余地はありません。生と死、利益と死は同じであり、選択の余地はない。生き残るために一人を殺すことは、世界の利益のために一人を殺すことではありません。世界の利益のために自分自身を殺すことは、世界の利益のために自分自身を殺すことです。物事の賛否両論を比較検討することを「探求」といいます。それをやろうとするのは間違っています。より小さな悪を選択し、正義を求めることは正しいことではありません。

乱暴な人間に対して天意を語る事は正しいが、生まれつき乱暴な人間に対して天意を歌う事は間違っている。陳志之は皆何かを成し遂げた、そして私もそれを成し遂げた。陳志之が成し遂げたことは、私が成し遂げたことによるのだ。もし陳志が何もしておらず、私が代わりにやれば、陳志は私がしていることをやるでしょう。暴力的な人間は私のようなものです。なぜなら、天は人間を善悪で判断しますが、性質は矯正できないからです。決して最後の手段としてではなく、より大きな利益を得られる方を選択してください。他に選択肢がないときは、よりましな方を選びましょう。これまで誰も得なかったものを得るということは、あらゆる利益の中でも最大の利益を得るということである。すでに持っているものを捨てることは、より小さな悪を選択することです。

正義が厚くなるなら厚くなり、正義が薄くなるなら薄くなりなさい。関係の順序を指します①。皇帝、年長者、親族など、誰もが細心の注意を払って扱われます。年長者に対しては厚かましくあれ、若者に対しては冷淡にならぬように。関係が近ければ深い、関係が薄ければ薄い。近いものはあるが、浅いものはない。正義と慈悲の人というのは、自分の行いを褒めるのではなく、それを大事にする人です。

ユウに優しくすることはユウに優しくすることです。彼はユウを深く愛していたので、ユウの最愛の人でした。禹が世に与えた利益は大きいが、禹が世に与えた利益は大きくない。

邪悪な泥棒が世界に押し付けられるならば、邪悪な泥棒は世界に押し付けられない。あなたが愛する人は、あなた自身に他なりません。あなたが愛する人の中に、あなた自身が存在します。あなたが愛するものの中に、すでにあなた自身への愛が加えられています。自分を愛することは他人を愛することです。

賢者は病気を憎むが、危険を憎まない。正しい体は動かず、邪悪な人々の害ではなく、他人の利益を望みます。

賢者が自分の部屋を隠れた場所に保管しないのは、隠されたもののためです。

【注意事項】

① この記事の各段落は短い議論です。 Qu は「類推する」という意味です。この記事の多くの段落では、比喩を使って墨家の基本思想について論じており、「正義」、「普遍的な愛」、「倹約」、「簡素な埋葬」など多くの側面を含んでいます。

②薄：「普」の間違い。「普」は大きい、普遍的という意味です。

③ Zang を親戚とみなす: Zang を誤って父親とみなす。親愛なる父さん。

④ 体内で：行われることの体内で。

① 求めて実行する：求めることだけに集中する。

②陳志：意見は保留された。

③ すでに持っている：すでに持っている。

① ルンリエ：区別なく平等という意味。

② 自分の行いを徳と言わず、徳を大切にする：つまり、義とは自分の最も近い親族を愛することだけを意味し、それだけでは徳とは言えない。徳は自分の範疇で満たされ、世界を愛するべきである。行動、美徳、気遣い、親切。

③ 外部：排除。

④ 体をまっすぐに伸ばし、動かないようにする：つまり、体をまっすぐに伸ばし、動かないようにする。

【翻訳する】

神の人類に対する愛は聖人の愛よりも広大であり、神の人類に対する恩恵は聖人によって授けられる恩恵よりも深遠である。悪人が紳士を愛するよりも、紳士が悪人を愛するほうがよい。悪人が紳士に利益をもたらすよりも、紳士が悪人に利益をもたらすほうがよい。 Zang を自分の父親のように扱い、愛することは、自分の父親を愛することの表現です。Zang を自分の父親のように扱い、実際の利益を与えることは、自分の父親に利益をもたらすことにはなりません。音楽が息子さんにとって有益であると考え、息子さんのために音楽をデザインすることは、息子さんへの愛情の表れです。音楽は息子にとって有益だと考え、息子のために音楽を求めることは、息子にとって有益ではありません。

あなたが行うことの重要性は「重み」と呼ばれます。権力は正しいわけでも間違っているわけでもないが、権力そのものは正しいのだ。手首を救うために指を切断することは、より大きな利点とより小さな欠点を選択することです。より小さな悪を選択することは、害を求めることではなく、利益を求めることです。

彼が選んだものは、まさに他の人が選んだものと同じだ。強盗に遭遇した場合、殺されないように指を切断するのは利益であり、強盗に遭遇した場合は害です。指を切断することも手首を切断することも、どちらも世界にとっての利益は同じなので、選択の余地はありません。生きるか死ぬか、それが世のためになるなら選択の余地はない。世界を救うために一人を殺すことは、世界の利益のために一人を殺すことではありません。世界を救うために自分を殺すことは、世界の利益のために自分を殺すことです。物事を行う際にその重要性を考慮することを「探求」といいます。しかし、尋ねることだけに焦点を当てるのは間違いです。より小さな悪を選択し、正義を追求することは、真に正義を実践することではありません。

暴力的な人々に天意を説明するのは正しいことです。しかし、暴君的な王に対してのみ天意を讃えるのは間違いです。人々が持つ様々な教義が世界中に広まり、私がそれを実行できるのであれば、私の説明によって様々な教義が発展し、推進されるでしょう。もし、様々な理論がまだ世間に広まっていないとしても、私がそれを説明できれば、私の努力によって様々な理論が世間に広まるでしょう。暴力的な人間は、自分自身を天の意志だと考えています。他人が間違っていると思うことを正しいと考える人は、矯正不可能な性質を持っていますが、私たちはそれを矯正するよう努めなければなりません。より大きな利益を選択することは最後の手段ではありません。よりましな悪を選択するのは最後の手段です。もともと何もないところから選ぶことが、最大の利益を選ぶことです。すでに持っているものを捨てることは、より小さな悪を選択することです。

正義の基準に従ってより多く愛されることのできる人は、より多く愛されるべきであり、正義の基準に従ってより少なく扱われることのできる人は、より少なく扱われるべきである。これが違いのない愛と呼ばれるものです。徳の高い人、権力のある人、年配の人、親戚など、すべて親切に扱われるべきです。年上の人には親切にしなさい。しかし、年下の人には恩知らずになってはいけません。愛する人を大切に愛し、愛する人を粗末に扱いなさい。あなたに最も近い人はいるが、あなたに最も近い人はいない。義に関して言えば、親族に親切にするということは、親族の徳を判断することなく、親族の愛に基づいて、また遠縁の親族に対しても、愛情を多くしたり少なくしたりすることを意味します。

世の人々のためにユウを深く愛することは、ユウのためにすることです。世界中の人々がユウを愛する理由は、ユウが世界中の人々を愛することができるからです。ユウを深く愛することは世界に利益をもたらすことができますが、ユウを深く愛することは世界に利益をもたらしません。強盗の行為を憎むことは世界にとって有益ですが、強盗を憎むことは世界にとって有益ではありません。

他人を愛することは自分自身を愛さないことではありません。あなたも愛する人々の中にいるのです。愛する人の中にいると、自分自身にも愛が与えられます。自分自身を何の違いもなく愛することは、他人を愛することです。

賢者は病気を嫌うが、危険を恐れない。意志を固く持ち、困難に動揺しないでください。人々が災難を避けるのではなく、利益を得られることを願っています。

賢者は、自分の家に物品を保管できるからといって、保管に全力を注ぐわけではありません。