有名な哲学書『荘子』：外章：天地（３）原文鑑賞と方言訳

『荘子』は『南華経』とも呼ばれ、戦国時代後期に荘子とその弟子たちが著した道教の教義をまとめた書物です。道教の古典であり、『老子』『周易』とともに「三奥義」として知られています。 『荘子』は荘子の批判哲学、芸術、美学、審美観を主に反映しており、その内容は哲学、生活、政治、社会、芸術、宇宙論など多くの側面を包含し、豊かで奥深いものである。 『荘子』は有名な哲学作品であるだけでなく、文学と美学における寓話的傑作のモデルでもあります。次回のInteresting History編集長が詳しく紹介しますので、ぜひ読み進めてください。

『天地』は『荘子外篇』から抜粋したもので、章の最初の二語にちなんで「天地」と題されています。記事全体は14の部分から構成され、全体的には無為と自然を目的とし、荘子の科学技術哲学の思想を表現しています。荘子の哲学体系では、「天」と「地」は太古のエネルギーの源であり、万物の祖先です。一方は高くて遥か上にあり、もう一方は濁って重い下にあるため、章は「天と地」で始まります。この記事の主な目的は、荘子の思想を表現する不作為による統治と技術哲学の考え方を説明することです。

荘子·外篇·天地（３）

堯が天下を治めたとき、白成子高は家臣となった。堯は舜に王位を譲り、舜は禹に王位を譲った。白成子高は家臣の地位を辞し、農業に専念した。ユウが彼に会いに行ったとき、彼は畑で農作業をしていました。禹は急いで風下に行き、立ち上がって尋ねた。「昔、堯が天下を治め、私は臣下に任命されました。堯は位を舜に譲り、舜は私に譲りました。しかし、私は臣下を辞めて農業に出ました。その理由をお聞きしてもよろしいでしょうか？」子高は言った。「昔、堯が天下を治めていた時、彼は恩賞を与えなかったが、民は励まされ、罰しなかったが、民は恐れていた。今は恩賞を与え、罰しましたが、民は親切ではありません。これからは徳が衰え、罰が確立されました。これから後世の混乱が始まります！ 主よ、何をしているのですか？ 私の仕事を怠らないでください！」彼は気にせず農業を続けました。

初めに何もなかった、そして名前のないものは何一つなかった。一つが生まれるところには一つはあるが、まだ形になっていない。物が生まれる力を徳といい、形のないものの分け前と、その分け前の継続を宿命といい、生命を生み出す運動の保持と物の生理の形成を形といい、肉体と精神が保存され、それぞれに儀礼があるのを性という。性を培うと徳の反対となり、徳に達すると初めと同じになる。同一性は空虚であり、空虚は偉大さである。 くちばしを閉じて歌ってください。くちばしは天と地の調和に従って鳴きます。彼の振る舞いは愚か者のようで、愚かで混乱しているように見えます。これを神秘の徳といい、大調和と同じです。

先生は老旦に尋ねた。「統治の道は、互いに手放すことだと考える人がいる。そうか。だが、そうではない。かつて、ある論客が言った。『堅いものと白いものを分けるのは、壁を掛けるようなものだ』。そうだとしたら、その人は賢者と言えるのか？」老旦は言った。「こうした人たちは、技に縛られやすく、体を疲れさせ、心を怖がらせる。檻に入れられた犬は考えにとらわれ、野生動物として狩られた猿は森から出てくる。あなたが聞くことのできないこと、話すことのできないことを教えてあげよう。頭と足の指があっても、心と耳がないものはたくさんある。実体のあるものも形のないものも、存在するものはない。動いたり止まったり、死と生、放棄と上昇、これらは存在の理由ではない。統治は人間にある。物事を忘れ、天国を忘れることは、自分を忘れると呼ばれる。自分を忘れた人は天国に入ったと言われる。」

蒋魯羽は季轈に会い、「魯王は禹に『私の教えを受け入れてください』と言いました。私は申し出を断りました。あなたにも話しましたが、受け入れられるかどうかわかりません。どうか私を推薦してください。私は魯王に『あなたは礼儀正しく質素で、えこひいきせずに忠誠心のある人を選びなさい。そうすれば民は逆らう勇気はないだろう』と言いました」と言いました。季轈は笑って、「あなたの言ったことが皇帝の徳にかなうものなら、カマキリが腕で戦車を止めようとするようなものです。あなたにはできないでしょう。しかも、そうなればあなたは危険にさらされます。展望台には多くのものがあり、多くの人が避難するためにそこに行きます」と言いました。

江陸は驚いて言った。「先生、私はあなたの言ったこととは全く違います！ しかし、私はあなたが世界の風潮を理解してくれることを願っています。」 季哲は言った。「大聖人が世界を統治したとき、彼は人々の心を揺さぶり、教えに従わせ、習慣を変え、彼らの邪悪な意図を完全に排除し、彼らの意志を促進しました。もし自然が自ら決定し、人々がなぜそうなるのかを知らないのであれば、どうして堯と舜の長老が人々に兄弟になるように教えたのでしょうか？ 彼らは同じ徳を共有したいが、心はそこにないのです！」

方言翻訳

唐堯が天下を治めたとき、白成子高は家臣となった。堯は舜に王位を譲り、舜は禹に王位を譲った。その後、伯成子高は家臣の地位を辞して農業に従事した。夏宇が彼を訪ねたとき、伯成子高は畑で働いていた。夏羽は素早く進み出て、下に立って、恭しく立ち、伯成子高に尋ねた。「堯が天下を治めていた時、あなたは臣下にされました。堯は舜に王位を譲り、舜は私に王位を譲りましたが、あなたは臣下の地位を辞めて農業に従事しました。それはなぜですか？」伯成子高は言った。「堯帝が天下を治めていた時、人々は報いがなくても自然に勤勉になり、罰がなくても自然に恐れていました。あなたは今、賞罰の方式を実施していますが、人々は依然として不親切で愛情がありません。それ以来、徳は衰え、罰が確立され、後世の混乱が始まりました。殿、なぜ立ち去らないのですか？私の仕事を遅らせないでください！」そこで彼は頭を下げ、気にも留めずに土地を耕すことに熱心に取り組みました。

宇宙から原初のエネルギーが生まれた当初、すべてのものは「無」の中にのみ存在し、存在がなければ名前もありませんでした。混乱の状態が宇宙の始まりでしたが、混乱の時点では、まだ個々の形を形成するにはほど遠いものでした。万物は混乱した状態から生まれ、これを自我満足といいます。物理的な形を形成する前に、受け取る陰陽のエネルギーはすでに分化していますが、陰陽の相互作用は非常にシームレスであり、これを運命といいます。陰のエネルギーは陽のエネルギーを保持して万物を生み出し、万物が生命を生み出すメカニズムを形といいます。形は精神を保護し、それぞれが独自の軌道と法則を持ち、これを自然といいます。修行がうまくいけば、満足感に戻ります。満足感のレベルが完璧に達すると、あなたは太古の昔と同じになります。太古の昔と同じように、あなたの心は非常に開かれており、非常に開かれた心は、さまざまな物事を受け入れることができるでしょう。すべてが混ざり合って一体化すると、あなたが話す言葉は、鳥の鳴き声のように、善悪や愛憎に無関心になります。あなたは鳥と同じように話し、天地と融合して共存します。混乱と統一は、無知と暗闇のように、とても微妙です。これは、本来の自然に帰り、すべてが自然に帰るのと同じように、深遠で神秘的な道と呼ばれます。

孔子は老旦に尋ねた。「ある人々は大道を学んで経験しているが、それに逆らって、受け入れられないものを受け入れられるものとみなし、間違っているものを正しいものとしている。議論が得意な人は、『切り分けた石の硬さと白さは、まるで空高くにかかっているかのように鮮明で人目を引く』と言う。このような人を聖人と呼べるだろうか？」老旦は言った。「これは、賢い事務員が自分の技術に縛られて仕事をしているときに恐怖に悩まされているのと同じ状況です。狩りが得意な犬は、拘束されているために不安になり、猿は動きやすいために山や森から捕らえられます。孔子よ、あなたに教えてあげましょう、汝らに聞くことも表現することもできない真理を授ける。頭足などの具体的な形があるのに、無知で理解できない者が多い。形のあるものと形のないものが共存することは絶対にない。動いていようが静まっていようが、死んでいようが生い立とうが、衰えていようが栄えていようが、この六つの状況はすべて自然であり、理由を探ることは不可能である。もし統治があるとすれば、それは人々が自分の本性や本心に従い、外部のものや自然を忘れる個々の活動である。その名を自分を忘れるという。自分を忘れた人は自然と一体化していると言える。」

蒋路易は季轈に会いに行き、「魯王は私に『どうかあなたの意見を受け入れさせてください』と言いました。私は何度も断りましたが、魯王は拒否しました。私はすでに彼に言いました。それが正しいかどうかはわかりませんが、どうかあなたに伝えさせてください。私は魯王に言いました、『あなたは敬意を持って倹約し、公平で忠実な大臣を選んで政務を執り、偏りや利己心を持たないようにしなさい。そうすれば、民は和合することができません！』」と。これを聞いた季轈は身を乗り出して笑い、「あなたの言ったことは、おそらくカマキリが腕を上げて車輪を止めようとしているようなものです。絶対に役に立ちません。それに、もしあなたがそうするなら、あなたは間違いなく自分自身を危険な状況に置くでしょう。高い展望台や亭主と同じように、多くのものがそれらに戻り、多くの人が間違いなくそこに行くでしょう」と言いました。

江陸は驚いて言った。「あなたの話には本当に困惑しています。それでも、あなたが話してくれることを願っています。」 季哲は言った。「偉大な聖人は世界を治め、人々に自由で束縛のない状態にして、教育で何かを成し遂げ、悪い習慣を変えることができます。彼らは他人を傷つける意図を完全に排除し、自己教育の考えを推進しています。まるで彼らの本性が彼らを行動に駆り立てているようで、人々はなぜそうなっているのかわかりません。この場合、堯と舜の教育を人々に尊重し、混乱の状態を見下す必要がありますか？人々が自然に満足し、心が穏やかになることを望みます！」