『文心语龍』原文鑑賞 - 誇張その37

形而上的なものは道と呼ばれ、物理的なものは気と呼ばれます。精神は真似が難しく、正確な言葉ではその極致を追求することはできない。形式は描写しやすく、雄大な言葉でその真実を説明できる。才能は短いか長いかではなく、推論の難しさか容易さである。したがって、天地が降臨した時から、誇張はあらゆる音と外見の一部であり、あらゆる文学作品や芸術作品に常に存在してきました。 『詩経』や『文経』には、世間の上品な言葉や風習、教えなどが含まれており、事柄は幅広いはずだが、文章も過剰である。そのため、峻厳さを言えば、松山は天のように高く、狭さを言えば、黄河は船が通れないほど狭く、多きことを言えば、子孫は数十億に及び、少きことを言えば、人が残らない。湘霊は「聳え立つ天」という言葉を掲げ、「浮杵」の理論に背を向けた。言葉は極端だが、意味は無害である。さらに、パンリンは「萃」の醜い音をどうやって美しさに変えることができるのか？ 周源はお茶の苦い味をどうやって飴に変えることができるのか？ どちらも深い賞賛の意味を持っているので、意味が大げさになります。偉大な聖人が模範を示すために記録したのは、孟子の次の言葉です。「詩を評論する者は、本文のせいで言葉を傷つけてはならないし、言葉のせいで意味を傷つけてはならない。」

宋玉と荊茶以来、誇張が流行し、相如は風に頼り、さらに奇妙で過剰になりました。そのため、上林邸では、本星と万紅が亭に入り、鳥の中にいた飛蓮と武明が捕らえられました。そして楊雄の「甘泉」、その残波を味わい尽くす。言葉が奇抜で奇怪なものであれば、玉樹に例えられ、言葉が極端であれば、幽霊や神に例えられる。 『西都』のビムと『西都』の海若については、論理を検証しようとしても検証すべきことはなく、装飾を尽くそうとしても装飾は尽きていない。紫雲の『羽狩り』では、米飛を鞭打って屈原に捧げ、張衡の『羽狩り』では、玄明を北の荒野に閉じ込めて洛神を誘惑した。彼らは怪物ではなく、水主も悪魔ではないが、彼らを無駄に利用し、彼らの姿を悪用した。いい加減ではないか。これは自分の力を自慢し、出来事を美化するためであり、意味と矛盾している。山海の雰囲気や様子、宮殿の大きさなどは、雄大で壮大で、光り輝いて華やかで、その輝きは明るく今にも燃え上がり、その音や様子は今にも動き出しそうです。それらはすべて誇張によって作成され、装飾によって独特なものになります。ゆえに、若い才能はエネルギーと声に満ち、大いなる活力で舞い上がろうとし、そわそわして這いずり回ることを恥じ、彼らの言葉は輝かしいが、春の雄弁も彼らの美しさを超えることはできない。彼らの言葉は枯れて死んでいても、寒い谷も彼らを枯らすことはできない。彼らが喜びを語るとき、彼らの言葉と笑いは一体となり、彼らが悲しみを語るとき、彼らの声と涙は一体となる。彼らの信仰は彼らの内なる考えを生み出すことができるが、彼らは停滞している。彼らが盲目になると、彼らは耳が聞こえないことにショックを受ける。

しかし、本質を飾り立てると、内なる声が露わになり、誇張しすぎると、名実ともに矛盾が生じます。 『詩経』や『文経』の広い意味を考慮に入れ、「馬」の過剰さを削ぎ、誇張を抑制し、飾り立てに偽りがないようにすることができれば、それは徳のあることとも言えるでしょう。

賞賛：

誇張表現を使うと、文章が厳密なものになるのでしょうか?彼の言葉は岩のように力強く、彼の精神は白鳥のように強い。

真珠を探すには海をひっくり返し、燕を探すには崑崙山脈を傾けます。広々としているが溢れかえっていない、豪華だが汚れていない。