蒋魁は、簡素で簡単なことを基本に熟考し、知識を蓄積し、『用有楽慈雲心克清先生』を著した。

蒋逵（1155-1221）は、字を堯章、号を白石道人、鄱陽（現在の江西省）に生まれた南宋時代の作家、音楽家である。彼はかつて『大月易』を著し、寧宗の時代に朝廷に献上した。彼の著書『白石詩』『白石歌』『続書道集』『江鉄評』などは代々伝えられている。そのうち『白石歌』は自作の歌で、副楽譜も付いている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、姜逵の『容有楽慈雲心克清先生』をお届けしますので、見てみましょう！

【コンテンツ】：

私と夫は長い間知り合いです。

世の中にそんなものは存在しない。

南山に豆を植え、11回の遠征でほとんど利益を得なかった楊朗から学んではいけない。

雲はまっすぐに上がり、紳士たちは皆畏怖の念を抱き、道端で苦い梅になりました。

老後に役立つ5000語、創造主に物事の遊び方を教えたいと思いますか?

東剛は、私たちが徐嶼で一緒に過ごした年月は数え切れないほど長いことを覚えている。

古い柳は歓を悼み、背の高い松は阮に面しているが、隣人ではない。

長安の白い斜面、遊郭、赤い亭は、夢の中でイナゴアリとして現れることが多い。

しかし、まだ酔っていないうちに花瓶に水を入れたほうがいいでしょう。

【感謝】：

南宋時代の有名な詩人である白石は、「綿陽鄂州の友に別れを告げる」という題名の詩を書き、その中で「詩人辛国師、その文体は阿居に似ている。別荘は滄浪の歌を歌い、鳥は緑の陰で鳴く。彼は金素岩に非常に似ており、次第に新しい言葉を創り出した……」と書いている。自注：「辛密、克清」。このことから、彼は高い道徳心を持った学者であったと推測できる。詩の最初の3行は友情について述べています。以下は、Xin氏の抱負と実績です。 「楊朗」という文章は、楊雲の『孫徽宗宛書』にある「南山の田は雑草が生い茂り、耕作もされていない。豆を一ヘクタール植えたが、豆は落ちて雑草になった」という一節を引用している。また、「幸いにも給料に余裕があるので、穀物を安く仕入れて高く売り、十分の一の利益を得ている」とも言っている。この3つの文章は、辛克清が利益を追求（征、求めるという意味）しないことを述べている。次の 3 つの文は、Xin が名声を求めていないことを示しています。

「すべての貴族」が主語で、「天までまっすぐに」が述語です。杜甫が鄭光文に捧げた詩「酔歌」には、「官吏は皆昇進して高位についたが、光文氏だけは低い地位にいる」とある。これはまさに彼が使った一文である。 「それで、彼は道端で苦い梅を摘んだのです。」 王容は幼い頃、他の子供たちと遊んでいて、道端で梅を摘んだことがなかったので、これは苦い梅の問題に違いないと考えました。 「世界の物語の新しい説明」を参照してください。 「グレース」。蘇東坡の詩「苦い梅のように丸ごとの梅が手に入るといいのに」には次の韻文がある。 「五千字」という二つの文は、辛克清が道教哲学から多くのものを得たことを意味している。 「創造」（客観的弁証法）に自分自身を悩ませさせないでください。つまり、名声や富を求めなければ、いかなる害も屈辱も受けることはないということです。

詩の後半は、生涯を通じて隣人になりたいという願いを語っています。何年も前、彼らは東港へ家を見に行き（「徐宇」は『詩経大雅伯熙』から来ています）、来年隣人になる準備をしていました。家の中の柳がすでに古く、松の木がすでに高くなっていることを誰が知っていたでしょうか。武林の土地は依然として得られない！この6つの文章は一気に書かれており、壮大です。 3 番目の文に休止を挿入しても、文の直接性には影響しません。柳は古く、松は高く、年月を跡形もなく繋いでいます。 「北環」：「世界の物語の新しい記述」 『玉岩』によれば、桓文は前年に植えられた柳の木を見て、その周囲がすべて 10 フィートあったという。彼はため息をついて言った、「木がこんな風なら、人はどうして耐えられるだろう！」 「阮に」：これは杜甫の「四行詩」の一つを引用している。「梅が熟したら、朱氏と喜んで食べよう。松が伸びたら、阮氏と論じようと思う。」この二つを組み合わせると、悲しくも優雅な表現になる。それで、二人は世の中の人生についてどう思っているのでしょうか? 長安と白夏はどちらも金陵にあり、そこには売春宿や赤い亭があり、美しい女性たちが住んでいます。彼らにとって、そのような贅沢で贅沢で快適な生活は、水の中の月や鏡の中の花のようなものだったのです。最後に、私はまだ酔っていないので、花瓶のワインを縁まで満たしておきたいと思います。袁桀が道州の太守だったとき、東湖の丘陵に無数の酒壷を作るのに使える空洞の石がたくさんあることを発見しました。そこで彼はそこに亭主を建て、「玉尊碑文」を書いた。 『祖堂の詩』もあります。結びの行は「この杯は常に満ちている、陶淵明とは誰だ！」である。この詩のスタイルは白石の詩の中で独特である。シンプルで古風とも言えるし、シンプルで気取らないとも言える。公園は常に基調講演者です。これは白石の基盤と見ることができます。慈の評論家たちは、白石が最初に善固から学び、その後唐代末期に江西詩派に紹介され、主に呂帰孟から学んだことに概ね同意している。その後、彼はこの素晴らしいペンで歌詞を書くようになりました。彼の歌詞は独特のスタイルで、ほぼ 1000 年にわたって歌詞の世界に影響を与えました。彼の財団は単なる老人です。単純で古風な人間になれれば、繊細で軽薄なものを捨て去ることができ、他の人が書けるからといって記事を書くことを拒否することはなくなるでしょう。あなたが書きたいのは、他の人が書けないことなのです。袁易山は江西詩派についてこう言った。「古さと優雅さにおいて子美に匹敵する者はいるだろうか。洗練と純粋さにおいて子美は完全に易山に負けている。詩に関して言えば、江西派に属するよりむしろ傅翁に敬意を表したい。」白石が杜凌と結び付けられるのは、彼の文体がシンプルで古風だからである。彼は当然、少陵の近しい子孫である。宋湘鋒はかつてこう言った。「江白石は詩にとって杜少嶺のようである。過去を引き継ぎ、未来を切り開き、文学の鍵となる。江湖をさまよっているときでさえ、彼は祖国を忘れず、比喩や暗示で自分の気持ちを表現し、長短の文章で表現した。」（『月書』）しかし、白石の気質は、彼の詩を明瞭で空虚で素晴らしいものにした。彼はプー・ラオの気楽な精神を基礎に、深い思索と知識の蓄積によってその境地に到達した。これは楊万里と范成大の影響と関係があると思います。白石は新七奇から来たと言う人もいます。よく見ると、さらに遠くに見えます。

この詩は白石の代表作ではないが、幸いなことに、この詩は、深遠な気質を持つ人だけが素朴で誠実な詩を書くことができるということを私たちに教えてくれる。知識を蓄積し、深く考えることによってのみ、人は聖人の領域に到達できるのです。派手で新しいものから始めると、小さな家族や派閥しか生まれません。私は道教の白石を放浪する学者として描写することに同意しません。放浪する学者や学者がそのような深遠な性格を持つことは不可能です。