『蝉頌』は羅斌王によって書かれたもので、唐代初期の他のエロティックな詩よりも優れています。

羅斌王（626?-687?）は光光としても知られ、梧州義烏（現在の浙江省）の出身です。唐代の大臣、詩人、儒学者であり、王毓、楊璋、呂兆霖とともに「初唐四才」の一人として知られています。彼の詩は言葉遣いが優雅で、リズムが厳密である。 「皇都」などの長詩は五字と七字を交互に繰り返し、時代風刺と自己憐憫を織り交ぜている。「沂水河で友を見送る」などの短詩はわずか二十語だが、悲しみと寛大さの表現は無限である。「羅斌王全集」は今日まで受け継がれている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、羅斌王の「蝉頌」をお届けします。見てみましょう！

西では蝉が鳴き、南の客人は深い憧れに満たされる。 （Ke Si Shenの他の作品はKe Si Qinです）

どうして私はあなたの黒い髪の影に耐え、あなたの白い髪の娘に歌を歌えるのでしょうか？

露が重いと飛びにくく、風が強いと沈みやすい。

誰も高貴さを信じていない、私の本当の気持ちを表現できる人は誰ですか?

この詩の最初の 2 行は、構文の平行法と、蝉の鳴き声を使って客の考えを喚起するという暗示で始まる書き方を採用しています。この詩は、耳に衝撃的な秋の蝉の大きな鳴き声を指摘することから始まります。次に、詩人は獄中にある間、故郷を深く懐かしんでいたと指摘する。 3番目と4番目の文では、一方は蝉について、もう一方は自分自身について語っており、「那坎」と「来対」を使用して、対象と自分自身を結び付ける流れるような連句を形成しています。詩人は武則天を何度も風刺し、諫言し、最終的に投獄された。あらゆる政治的拷問を経験し、青春の最も輝かしい時期は過ぎ去り、頭は白髪に覆われている。牢獄の中で、まだこめかみが白髪のまま、蝉が大きく鳴いているのを見て、二人は彼に自分の老いを悲しく感じさせた。同時に、それは彼に、蝉に負けず劣らず大きく鳴いていた若い頃のことを思い出させた。しかし、今は何も成し遂げられず、牢獄にさえいる。この10語の中で、詩人は行動と比喩という手法を用いて、この悲しい気持ちを微妙かつ遠回しに表現しています。同時に、「白頭音」は月府の歌の名前でもあります。伝説によると、西漢時代に司馬相如が卓文君に不貞を働いた後、卓文君は悲しみを表現するために『白髪の女の歌』を書いた。彼の詩はこうだ。「悲しい、悲しい！結婚式で泣く必要はない。私と同じように献身的な人を見つけたい、そして私たちは老いるまで一緒にいよう。」（『西京雑記』参照）ここで詩人はこの暗示を巧みに使い、統治者たちが詩人の国への忠誠心を裏切ったことをさらに説明している。ここでの「白頭音」という3つの単語は語呂合わせの役割を果たしており、本来の意味よりも深い意味を持っています。十の言葉の中には悲しみや悲哀といった言葉は一つもなく、意味が暗示されており、詩の持つ暗黙の美しさが十分に表れています。

次の 5 ～ 6 つの文では、純粋な「比較」スタイルが使用されています。この二つの文のすべての単語は蝉について語っており、またすべての単語は自分自身についても語っています。 「重い露」や「強い風」は環境的圧力の比喩であり、「飛びにくい」は政治的フラストレーションの比喩であり、「音がかき消されやすい」は言論の抑圧の比喩である。蝉もそうだし、詩人もそうだ。ここでは対象と私がひとつになり、混ざり合って分離できないものになる。詩がそのようなレベルまで書かれて初めて、それは「深く広範囲にわたる意味」を持っていると言えるのです。

詩人がこの詩を書いているとき、彼は感情に満ち溢れ、深い技量を持っていたので、それがほとんど終わってもまだ力が残っていました。 7 番目の文は作品の続きであり、依然として比喩が使われています。秋の蝉は木の高いところに住み、風を吸い、露を飲んでいる。蝉が世俗的なことに無関心であるとは誰も信じない。この詩の一節は、詩人の高貴な性格を暗示していますが、同時代の人々には理解されませんでした。それどころか、彼は無実の罪で告発され、投獄されました。「誰も高貴さを信じていない」という言葉は、投獄された言い訳にもなっています。しかし、戦国時代の楚の屈原は『李鈞』の中でこう言っています。「世の中は濁って混乱しており、人は美しさを隠し、嫉妬する。」このような状況下で、詩人の不正を是正するために立ち上がる者は誰もいなかった。 「あなたは私を哀れみ、私もあなたを哀れむ」とは、蝉だけが私のために歌うことができ、私だけが蝉のために歌うことができるという意味です。最後の文は疑問形になっており、蝉と詩人は再び一体となる。

良い詩は、「霊的な光」を発する詩的な目を持つだけでなく、時には「不滅の音」を発する「龍の咆哮」も持たなければなりません。楊瓊の『入軍』と杜甫の『蜀の宰相』を比べてみると、もしこの二つの詩の最後に「私は学者になるより百人隊長になりたい」「私は任務を成し遂げる前に死んだ。英雄を泣かせる」といった詩人の心を直に表現し、「詩の心」を露呈させる「竜の咆哮」の文章がなかったら、詩全体がつまらないものになっていただろう。この詩も例外ではない。最後の連句で、詩人は憤慨し、「竜の咆哮」をあげ、長い間抑え込んでいた本心を吐き出した。「誰も高貴さを信じず、誰が私の心を表現できるだろうか？」それから、最初の3連句を覆う「蝉の体」を脱ぎ捨て、国のために尽くす作者の純粋で完璧な誠実さを人々に見せた。この誠実さは、彼が「序文」で述べた通りである。「目が開いていれば、真実の闇に目がくらむことはない。翼が薄くても、世の中が厚くても真実を変えることはない。背の高い木のそよ風に詠めば、魅力は自然のまま。秋の深い日に落ちる露を飲むと、純粋さは人々に知られることを恐れる。」彼は世俗的なことで自分の性格を変えることはなく、むしろ「魅力」を変えるよりも、むしろ落ちる露を飲むことを望んでいる。破れた絹に書かれたこの疑問こそが、『獄蝉頌』を唐代初期の他の官能的な宮廷詩を凌駕する、傑出した有名な唐詩にしたのである。

この詩は逆境の時代に書かれたもので、感情が豊かで、比喩が明瞭で、自然を暗示し、しゃれが多い。作者は物の描写で自分の気持ちや願望を表現し、物から人へ、人から物へと移り、人間と自然の一体化の境地に達している。物に関する詩の中でも傑作である。