王守仁の「大邱山登山詩」：詩の中の澄んだ荘厳な雰囲気があなたの顔に突き刺さる

王守人（1472年10月31日 - 1529年1月9日）は漢民族で、幼名は雲、号は伯安、号は陽明であった。新疆伯爵を賜り、諡号は文成であった。王陽明として知られた。明代における最も有名な思想家、作家、哲学者、軍事戦略家。王陽明は宋明の心学の祖であるだけでなく、生涯を通じてその業績が有名で、「三真仙」と呼ばれていました。彼の学問思想は中国、日本、朝鮮半島、東南アジア諸国、さらには世界にまで重要かつ広範囲な影響を与えました。そのため、王守人（心学の祖）と孔子（儒教の祖）、孟子（儒教の祖）、朱熹（朱子学の祖）は、総称して孔、孟、朱、王と呼ばれています。それでは、次の興味深い歴史編集者が、王守仁の『大峨山登山詩』を紹介します。見てみましょう!

ダウェイ山登山の詩

王守仁（明代）

夜明けには、霧と靄が緑の丘を貫き、山寺のまばらな鐘の音が木々を冷やします。

何千年も流れてきた川は肥沃な田園となっていたが、数年で砂は風に吹き飛ばされてしまった。

水は石の鎧を貫き、龍の鱗を動かし、太陽は山頂を回り、仏の頭を山のように広げます。

宮殿は五つの雲のある空の北極にあり、秋の盛期には第九の天から見ることができます。

これは明代の哲学者、軍事戦略家、作家である王守仁の初期の詩であり、王守仁詩集には見当たりません。しかし、大邑山の頂上にある玉王寺の西側には、「大邑山に登る」の詩碑が今も立っています。大きな文字は楷書で書かれており、詩が文字を引き立て、文字が詩を反映して一体のように見えます。「鳳凰が舞い上がり、龍がとぐろを巻く」と言え、その澄んだ優雅で荘厳な雰囲気は圧倒的です。書道は力強く優雅で、言葉や行は黄河の波のようにうねり、読む人を興奮させます。彼は書道が上手であったが、明代の書家で画家の徐渭はこう言っている。「昔の人は、有君（王羲之）は書道でその才能を覆い隠したと言ったが、新堅（守仁）はそうではなかった。彼は才能で書を覆い隠したのだ。」つまり、他の面であまりにも有名だったため、書道の名手としての評判が薄れてしまったのだ。そのため、「大邑登山詩」は王守仁の初期の詩であるにもかかわらず、その書道的価値と文学的価値の観点から、「詩と書の双傑」と呼ばれるに値する。

1498年（明の洪治11年）、鈞県の名官である王越が贛州軍で戦死した。その知らせが北京に届くと、皇帝は非常に悲しみ、哀悼の意を表すために一日宮廷に出席することを止めた。 1499年、新任の晋氏王守仁は、王越の棺を鈞県に送り返して埋葬するよう命じられた。この時期、王守仁は大邑山に行き、巨大な石仏に参拝しました。大邑山に到着。山に登り、美しい景色を眺めているうちに、彼はインスピレーションを受けて「大邑登山詩」という詩を書いた。この詩が書かれた時期は、碑銘にある通り「済為中秋節」である。 「紳士が帝国の試験に合格する前に、彼はかつてweing伯爵が彼に弓と剣を与えたことを夢見ていた「チュアンxi lu」にも解釈記録がありますWeiningの家族はあなたに金と絹を提供しましたが、彼はそれを受け入れることを拒否しました。明王朝の変装の祝福。

『大邑登山詩』は七字の規則詩である。最初の連句「朝霧と雲が緑の山々を貫き、山寺のまばらな鐘が木々の間に冷たく響く」は要点を突いており、登山の意図を指摘し、大邱山に登った最初の気持ちを洗練された簡潔な文体で表現しています。若い陽明は暇な時に、有名な「玉公」の山である大邑山に憧れたかもしれません。諺にあるように、「私は高い山とその美しい景色に憧れます。そこにたどり着くことはできませんが、私の心はそれらを慕っています。」今、彼に機会が訪れました。そこで、詩人は夜明けに2、3人の友人と大邑山に向けて出発しました。 『水滸伝』の著者によると、太古の大嘗山は広大で、古木が聳え立ち、人里離れた生活の場であった。そのため、険しい山道を歩き、雲と霧の中を歩くと、仙界に旅しているような気分になる。しかし、乳白色の朝霧に包まれた濃い緑の山々は、遠くから見るととても近くに感じますが、歩いているととても遠くに感じます。これは、大きな興味と空想を持つ詩人にとってさらに魅力的であるため、「皮」という言葉をうまく使用して、煙の中を歩くだけでなく、障害を克服して前進する精神も表しています。山間の寺院の鐘の美しい音が遠くから聞こえ、おそらく美しい仏歌もあったでしょう。鐘の音は「まばら」と表現され、動きで静寂を呼び起こす天才的なひらめきであり、動きと静寂のリズムは、晩秋の大邑が静かで奥深く、強い寒気を感じさせます。この連句は煙、木々、山、人々、音、色彩を表現しています。マスタードシードの中に須弥山を入れるように、現実と非現実が互いに補完し合っています。非常に包括的です。

二番目の連句「川は長い年月を経て肥沃な田園となり、数年のうちに砂は風に吹き飛ばされた」は、詩人が山腹の高いところから眺めた遠景である。山や川の地理に詳しい詩人の感情と想像力なのかもしれない。閩県はかつて溧陽と呼ばれていました。明代には「江南に匹敵する」と言われていました。「南京から北京まで、閩県に匹敵するものはない」という有名な諺があります。これは、山の麓の数千里にわたって「数万世帯が平野に住んでいた」明代の閩県の繁栄した様子を示しています。詩人は歴史を知っていたため、ため息をつくしかありませんでした。永遠の黄河は宋代に流れを変えましたが、溧陽に肥沃な土地を残しました。この自然からの贈り物は、数世代にわたる生涯と何年もの修行を必要とする祝福です。荒れ狂う風と転がる砂、何千年もの間肥沃だった土地には、深い感動と長く続く郷愁が宿っています。南北朝の文学理論家、劉謝は『文心彫龍』の中でこう言っている。「文学の思想は遠大である。故に、彼は沈黙して思索し、彼の思想は数千年に及ぶ。彼は静かに感動し、彼の視野は数千里に及ぶ。詠唱の過程で、彼は真珠と玉の音を吐き出し、吸い込み、彼の眉の前で、風雲の色を転がし伸ばす。これが彼の思想の真髄である。故に、思想は素晴らしく、精神は物とともにさまよう……これが文学を制御する第一の技法であり、文章を企画する要点である。」『大邱登山詩』の第二連句を読むとき、読者は詩人とともに精神を、物とともにさまよい、数千年に思いを馳せずにはいられない。

連句には、「水は石の鎧を貫き、龍の鱗は動き、太陽は山頂の周りを回り、仏陀の頭は屋根のように広い」と書かれている。朝霧が晴れて東から太陽が昇ると、詩人たちとその仲間たちは小川を渡って、大きな興味を持って山を登り続けました。大安山は険しく岩だらけですが、清らかな水が湧き出ています。青岩の層の間を跳ねながら流れる清流を眺めながら、詩人は、まるで山腹にとぐろを巻いて鱗をひらめかせ、今にも飛び立とうとしている巨大な龍のようだと感じずにはいられませんでした。紆余曲折を経て、ついに山頂に到達しました。大邑山の頂上は広くて平らで、まさに仏陀が説法するのに最適な場所です。さらに、大邑山の東側には「真和将軍」という名の巨大な石仏があり、東を向いて黄河古道を見下ろしています。この巨大な石仏は五代後趙の時代に彫られたもので、中国北部で最も古く、最も大きな石仏です。青山全体の半分はそびえ立つ仏像で覆われていると言ってもよく、山頂はすでにいわゆる「仏頭」になっています。この時、朝日が輝き、光線が神秘的な山林を照らし、仏を崇拝する敬虔で神聖な気持ちと山河の雄大な気持ちが自然に湧き上がり、若い王守仁の心の中に湧き上がった。古代の人々は、堯や舜のような王となり、世に利益をもたらし、後世に語り継がれ歴史に残る偉業を成し遂げるために、「耕し、整え、統治し、平和をもたらす」という目標を掲げて書物を読みました。若く将来有望な新人学者として、皇帝に愛され、国の長城である越王の葬儀を執り行うよう託されたことは、私にとってこの上ない名誉です。高い所に登り、遠い場所を懐かしむことは、古代中国の詩の永遠のテーマの一つであり、古代中国の詩人たちの伝統的な考え方でもあります。詩人たちは高い所に登るたびに、故郷や愛する人々を懐かしみ、故郷に感謝する。「先に先人なし、後に後世なし」と悲しみを覚える。さらに「秋は学者の憂いの季節」とも言われる。このような寂しい季節に、詩人たちの心に湧き上がり、筆に表れるのは、さらなる悲しみである。最後の連句は「宮殿は天高く五つの雲のようであり、秋の盛期には第九の天からでも見ることができる」である。詩人は山の頂上に到達した。このとき、彼は故郷の南に目を向けず、湧き上がる思いは遠く離れた北京の街へとまっすぐ向かった。見渡す限り、王宮は色とりどりの瑞雲に包まれているようだった。皇帝に任命され、使命を果たした勅使として、晩秋のこの季節、天高く国の信頼を想い、深遠な歴史に思いを馳せていた。この二行の詩には、詩人の人生と仕事に対する自信と情熱も込められています。 「秋の高き北極の宮殿は五色の雲に囲まれ、空の上から見ることができる。」最初の文は、大邱山に登って北を見ると、皇宮の上に浮かぶ色とりどりの瑞雲が見えると述べています。2番目の文は、「千里先を見たいなら、もっと高いところに登らなければならない」という人生哲学を説明しています。王守仁が『大邑登山詩』を書いたとき、彼は意気揚々と野望に燃えていた。目の前の物事、空の景色、そして心の中の思いが、作者の高い士気と溢れる政治熱を呼び起こした。