「中秋月図」は唐代の李嬌によって制作され、月の中のキンモクセイの鮮やかな絵が描かれています。

李嬌は、字を玉山といい、唐代の宰相であった。文才に優れ、蘇魏道と並ぶ名声を博した。二人は合わせて「蘇李」と呼ばれ、蘇魏道、杜神岩、崔栄和とともに「文人四友」と呼ばれた。興味深い歴史の編集者と一緒に、李嬌の『中秋の名月』について学んでみましょう。

季節は移り変わり、風雨は予測できず、長い時の流れの中で数え切れない世代が行き来しますが、彼らは自分がどこから来てどこへ行くのかを知りません。これはおそらく、知識と認識のある人間の慈悲のはずである。たとえ「人間が考えると神は笑う」としても、だから何なのか。人間は考えることが得意であるからこそ、究極的には動物と区別されるのである。

時間と空間は変わらず、太古より常緑であり、万物は日々再生し変化し、山河の循環に随伴するものは知恵と知識のない者のみである。 「山河は残って、夕陽は幾度となく赤く染まる」「山河は美しい景色を残して、また訪れることができる」「代々新しい人が生まれ、古い人が新しい人に取って代わられる」という言葉があるように、自然であれ生命であれ、失ってしまったものは掴むことはできず、静かに手放すことしかできない。

唐代の詩人、李嬌は、物に関する詩を書くのが得意でした。彼の作品は極めて繊細で緻密でしたが、芸術的な超越性には到底及びませんでした。彼は、写真を元に人物を描くハイパーリアリズムの画家のようでした。人物がリアルであればあるほど、人々はそれに共感しにくくなりました。芸術の頂点を見逃すのは残念なことかもしれない。

中秋の名月

【唐代】李嬌

青空の豊かさと虚しさを超えて、

東風は永遠に吹き続ける。

キンモクセイを植えたのは誰ですか？

枝が渦巻いていない？

この詩「中秋の名月」は詩集で、全部で2編の詩が収められています。ここでは1編を選んで鑑賞します。この詩は、目の前の月から直接始まり、独特で豊かな想像力を駆使しています。単に月の「満ち欠け」という一般的な現象を描写するのではなく、民間の伝説から始まり、月の中のキンモクセイの絵を描きます。

「満ち欠けする青空の向こうに、東風が永遠に吹く」 「青空」とは、青空や青い空気を指します。これは、屈原の「九章悲還風」からのフレーズです。「青空の上に立って、虹を拾い上げ、突然空に触れる」。青空を見上げると、月は空高くにあります。満ち欠けに関係なく、風が吹いていても雨が降っていても、何千年も経っていても、依然として自分の道を進み、他の人の考えを気にしません。

古来より、「人には喜びや悲しみ、別れや再会があり、月は満ち欠けし、人生ですべてを手に入れることは不可能である」（蘇軾の『水歌：明るい月はいつ現れるか』）と言われています。この世界では、同じ木にも同じ葉っぱが二つあるはずがないのと同じです。世界の美しさや素晴らしさは、まさにこうした無秩序な変化の中にあり、人々を魅了して止められなくさせる魅力を生み出しているのかもしれません。これが不完全さの美しさです。

「紅木瓜を植えると枝が輪生しないか？」「当帰」は金木瓜の一種で、晋の季漢の『南方植物記』には「金木瓜には三種類あり、葉が檜の葉のようで皮が赤いのが紅木瓜である」と記されている。伝説の月宮に生える紅木瓜は美しく幻想的な想像に過ぎず、もちろん自由に表現したり見せたりできるものではなく、一定のルールの中に閉じ込められていて、そこから抜け出すことはできない。

詩人の考え方は型破りで、「満ち欠け」というありふれたテーマにとらわれず、別の突破口を見出しました。「呉剛が金木犀の木を伐り倒した」という民間伝説が彼の思考を喚起し、連想を呼び起こし、疑問を提起しました。なぜ月の金木犀の木は長年青々と茂っているのに、月から枝が伸びていないのでしょうか。それはまさに「素晴らしい考えであり、屈原の『天問』の遺産です」（劉白山『唐千詩』）

李嬌はなぜ、いつも凡庸なものを捕らえて、それを長い間称賛することを好んだのでしょうか。ここで、彼の厳しい人生経験について触れなければなりません。彼は五つの王朝に仕え、権力者に取り入る性質を身につけたため、人々の彼に対する評価は主に軽蔑的です。 「世界中に知り合いがいるが、その中で本当の友達はどれだけいるだろうか」ということわざがありますが、これが人生の無力さです。

「詩は心の声である」。長い間、心を許せる人がいないと、人はどうしても他人に心を許す方法を見つけなければならない。詩人として、李嬌は「自然の友」に変身し、詩を使って自分の激しい感情を表現し、他人には打ち明けられない多くの本当の気持ちを、自分が書いた参考対象にさりげなく取り入れるしかなかった。この苦痛に満ちたシーンは本当にため息が出るほどだ。