サラール文学 サラール民俗文学入門

中国のサラール族の文学は主に伝統的な民間文学で構成されていますが、近年登場した作家による文学作品も含まれています。神話、伝説、物語、バラード、小劇がサラール人の民俗文学を構成しています。

神話「アテンキゲン・マシム」は、若い狩人マシムが妖精グニアナに恋をし、9つの頭を持つ怪物マンシャネルとの死闘に勝利する様子を描いています。この神話は、サラール人の幸福の追求と悪の打倒という伝統的な美徳を称賛しています。

「ラクダの春」「ゲセリとアイアナ」「ハン・エルゲ」などはサラール地方の民話であり、その内容は国家の起源や英雄などに関するものである。サラール地方の民話には、優しいトラが貧しい木こりを助けて美しい王女と結婚するという童話「バスバ一家」や、金持ちの娘と若い農夫の愛が破れ、二人とも死んでしまうという悲劇を語る「アグガラ姉妹」などがある。 「ラクダの春」は中国のサラール族の民間伝説です。伝説では、サラール人の祖先が中央アジアのサマルカンドから出発し、雪をかぶった山々、砂漠、草原を通り抜け、最終的に中国北西部の荀化街子に到着し、そこに定住した様子が描かれています。サラール人の祖先が初めてXunhua Jie Ziに到着したとき、その地域には水源がなかったと言われています。この時、飼い主と一緒にここに来た白いラクダがその場で石のラクダに変わり、その口から澄んだ甘い湧き水が流れ出たそうです。そのため、サラール人の祖先はここに定住し、自らの国家を築き上げました。 「ラクダの春」の伝説は、サラール族が住む鉾化、華龍などの地域に伝わっており、同民族の民俗劇「ドゥイ・イウェナ」でも演じられている。

サラール族の民謡の中で、「華夷」と「玉夷」は比較的重要な2つの種類です。

サラールの「花耳」は中国西北地方の花耳民謡のうち合皇花耳に属し、中国語で歌われます。「玉耳」はサラール語で歌われるサラールの特徴を持つバラードで、サラール曲とも呼ばれます。実際、これはサラール族が自分たちの言語で歌う伝統的なラブソングです。

歌詞は簡潔で、古代サラール語の語彙が時折登場します。曲は、明るいリズムと美しいメロディーで一つずつ歌われます。題材としては、封建的な倫理観に抗いながら純愛を求める若い男女の精神を表現するために用いられることが多い。

かつては封建的な倫理観の制約により、「玉児」は畑や戸外、工場などの陰でしか歌われませんでした。「玉児」はサラール地方の若い男性と女性の結婚の自由と幸せな生活の追求を集中的に反映しており、その表現方法は民謡の比喩を多用しています。感情を表現したり、人物を説明したりするために物を使用します。 「玉児」は主に4、6、8文で構成され、各文は5語と補助語で構成され、リズムは短く明るく、メロディーは奔放で情熱的です。言語面では、「Yu'er」は美しい歌詞と深い寓話を持っています。代表作に『百済古洛零』『沙羅賽巴娃』『楊貴妃古茂』『阿武尼皇帝』『格格我葉内庵』などがある。その後、いくつかの曲は新たな歌詞で歌われるようになり、例えば「百溪古流」の曲をアレンジした「新荀花」もサラール地方で人気の民謡となった。

さらに、サラール族の民謡には「労働歌」「結婚歌」「祈りの歌」などもあります。

保存されているサラール地方の民俗劇の中には、結婚式でよく上演されるドゥイイウェナ（ラクダ劇）があります。この劇には4人の俳優が出演し、2人がラクダ役、1人がラクダを引くイマーム役、そして1人がモンゴル人役を演じます。

物語は主にモンゴル人とイマームが質疑応答の形式で、サラール人が中央アジアから中国北西部の順化地域に移住する過程を紹介する内容です。中華人民共和国の建国後、サラール民族の文学作品が形を整え始め、中国の多民族文学界に若いサラール人作家が登場した。