野里人容はどのようにして西夏文字を創作したのでしょうか?後世の人々は西夏の登場人物をどのように要約し、賞賛しているのでしょうか？

文字は国民文化の担い手であり、国民文化を継承する道具であり、国民文化が成熟段階に発展したことの象徴である。李元昊は、党郷羌族の言語を記録するために、野里仁栄に西夏文字を作らせた。野里仁栄は詩や書物に精通した奇人だったと言われ、勅命を受けてから数年間、高層ビルに住んでいた。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

野里人容が西夏文字を創作したとき、彼は漢字に似た四角い字形を使用し、当時のチベット語とウイグル語の表音文字の合理的な要素を吸収して、「八点の書体に似ているが、かなり反復的な筆画を持つ四角い形」の新しい文字を創作した。当時、新たに作られた文字は「ファン本」や「ファン文字」と呼ばれ、元の時代の人々はそれを「河西文字」と呼び、後世の人々はそれを「西夏文字」と呼びました。後世の人々は西夏の人物たちを次のような詩で要約し、賞賛した。

古代西夏王国は独自の文字体系を創り上げ、6つの文字の組み合わせは非常に優れています。

音と意味が対称的に交わり、ファンキーの長い音色は花のように美しい。

黒水城で出土した西夏版『孝経』は蝶綴じで、全体の保存状態は基本的に良好で、本文の多くの部分が朱子筆で修正されている。 『孝経』は全文草書で書かれており、筆致はシンプルで滑らか、構成は均一で自然であり、代々受け継がれてきた西夏草書の代表作である。

西夏文字は6,000種類以上あり、文字の作成原理、文字構造、特定の字画、フォント形式、書き方の規則などにおいて、漢字の影響を免れていません。西夏文字は点、横画、縦画、左下がり、右下がりなどの基本的な画数で構成されており、そのほとんどは10画以上です。常用される文字のうち、6画未満の文字は、文字全体の約1％を占めるだけです。

文字全体のストロークは比較的均一に見えますが、フォントの部分に関しては、左右のストロークが多すぎるため、西夏文字の四隅がふっくらしていることが多いです。西夏文字のこうした特徴は、漢字というよりもむしろ中国の文字に似ており、漢字の古典美の芸術的魅力を十分に発揮しています。

西夏の文字は楷書、行書、草書、篆書に分かれています。楷書は主に彫刻や彫刻に使用され、行書と草書は日常の筆記体であり、篆書は主に印章や石碑の題字に使われています。他の文字の使用は、楷書体に比べてはるかに少ないです。今日見られる西夏文字のほとんどは、比較的きれいな楷書体で書かれています。

西夏文字は主に象形文字で構成されています。西夏文字の構造は比較的複雑ですが、一定の規則があります。その構成規則を習得すれば、西夏文字を一括して認識することができ、漢字を認識するよりも効率的です。党郷羌族は文字を自分たちの実の親とみなし、文字を非常に重視し、大切にしていました。

あらゆる文字体系は、その創造から使用に至るまで、特定の歴史的プロセスを経る必要があり、文字体系の創造は一人の人物に帰することはできません。客観的に見れば、キャラクターの創造者は主催者として積極的な役割を果たし、人々から尊敬され、愛されていました。イェリ・ロンレンはまさにそのような人物でした。現在でも、内モンゴルの銀山西部の頂上の岩には、西夏の碑文「書字の父母」が刻まれているのが見受けられます。

元昊の積極的な宣伝のおかげで、西夏文字は急速に西夏全土に広まりました。公文書から民衆の日常生活の記録まで、すべてが西夏文字で書かれていました。

西夏文字で書かれた文書や印刷された文書は豊富であり、現存する西夏文書も相当な量である。その中には、西夏学者が西夏語で書いた著作が数多くあるが、残念ながらそのほとんどは失われ、残っているのはごくわずかである。例えば、「韻通」は「韻通」とも呼ばれ、西夏語で書かれた「同音異義語辞典」です。これは現存する最古の辞典であり、西夏語の音声体系を研究し、西夏文字の発音を再構築するための貴重な資料でもあります。

『汉漢和氏章中書』は、当郷族と漢族が互いの言語を学ぶための必須の参考書である。また、『文海』、『瑶記』、『武音啓雲』などの書籍も西夏の言語と文字に関する重要な資料である。西夏の当郷羌族が200年足らずの間に西夏文字を創製し、多くの辞書を編纂したことは驚くべきことであり、当郷羌族が非常に高いレベルの文明と文化的成果を有していたことを示しています。

西夏文字は、その作成から使用中止までほぼ 5 世紀にわたって存続しました。西夏が滅んだ後も、わが国の北西部では西夏文字が引き続き使用され、元の時代には西夏文字は非常に高い地位を占め、公認された六つの文字の一つでした。元朝順帝の智正5年（1345年）に建てられた居庸関雲台門の内部には、西夏文字を含む6種類の文字が刻まれている。

我が国の河北省保定市で発掘された洪治15年（1502年）に彫られた西夏の石塔によると、明の孝宗皇帝の洪治の時代まで、一部の地域で西夏文字が使用されていたそうです。

しかし、このように広く長く使われてきた国語は、長い年月を経て、誰にも認識できない「死語」となってしまったのです。西夏文字の再発見は清朝時代に始まり、清朝の有名な西北の歴史学者で地理学者の張朔が偶然西夏文字を発見した。張舒は、号を伯禄、号を杰侯といい、武威の人である。彼は「経典や歴史書を広く読み、それをすべて編纂し、世界の半分を旅した」人物である。彼は、玉平、貴州、平山、四川、永興、江西、魯西、湖南などの地方で知事を務めた。彼は関龍文書に強い関心を持ち、『五梁古報』や『五姓氏書』を著した。

嘉慶9年（1804年）、張朔は療養のため故郷の甘粛省武威に戻った。ある日、張朔は親友と約束をして青影寺を訪れました。寺には石碑が建てられており、その前面と背面はレンガで封印されていました。地元の言い伝えによると、この石碑は開けられないとのこと。封印のレンガを開けると、風や雹などの災害が起こるそうです。しかし、張淑さんは学ぶ意欲が強かったので、現地のホストに手紙を開封するよう求め、予期せぬ結果が生じた場合は全責任を負うことを約束した。

このような状況下で、長らく封印されていたこのパビリオンがついに開かれ、公開されました。石碑の片面に刻まれた文字は、きれいな四角形をしており、一見すると誰もが知っている文字のように見えますが、よく見ると、どの文字も認識できません。これは、「西夏文字と漢字は結局は違うが、起源は同じである」という意味であり、西夏文字が漢字の双子の兄弟であることも示しています。反対側には漢字が刻まれている。張朕は中国の記録から、この石碑が西夏時代の「涼州護国寺甘英塔再建碑」であることを知った。

石碑に刻まれた見慣れたが認識できない文字は、長い間失われていた西夏文字であるはずだ。張朔の発見は、この重要な文化遺産を明るみに出しただけでなく、さらに重要なことに、長い間失われていた西夏文字を再び世に知らしめた。張朔は西夏文字を同定した最初の学者であると言える。