『春秋飯録』第5巻の主な内容は何ですか？

国を破壊するパート7

王とは民が頼る者であり、君主とは民を失わない者である。したがって、民を頼らせ、世間の支持を得られる者は、世に無敵である。 36人の王が殺害され、52の国が滅ぼされました。徳の低い小国は皇帝に貢物を納めず、大国は君主たちと集まらなかった。孤立した弱い者は互いに固執せず、孤立して暮らし、同じ集団に属さなかった。彼らが困ったとき、誰も助けに来なかったため、彼らは滅ぼされたのです。公爵や貴族だけがそうではない。天と地の間に住み、根が細い者は皆、強風や大雨に耐えられず、すぐに溶けて消滅してしまう。魏の朔公は斉の襄に忠誠を誓ったが、世間は彼を心配していた。于と郭は力を合わせたが、晋の襄は対処し難かった。晋の趙盾は一寸の土地も持たない凡人であり、庶民の一人であった。しかし、晋の霊公は残っていた君主の威厳を握って彼を処罰しようとした。彼は精一杯努力し、力を使い果たしたが、災難は彼に降りかかった。庶民の心と小国の立場で、どうして滅ぼされようか？そこで、同じく凡人であった呉子溝は楚を去り、河鹿に介入し、その後呉で勢力を強めた。彼が信頼する人々は本当に正しいのに、どうして彼を止められようか？楚の坤王は子禹に国を託し、大臣を得たので、天は彼を恐れた。禹公は公志奇に国を託し、晋の献は彼を心配した。坤が大臣を殺したとき、天は彼を軽蔑した。禹公は公志奇を使わなかったため、晋の献は滅ぼされた。存亡の始まりを無視してはならない。王子たちは彼らが攻撃しようとしているのを見て、慌てて逃げ出し、結局は死んでしまいましたが、誰も助けに来ませんでした。これは私たちが生涯を通じて良い行いをしてきたことを示しています。桓に代わって残ったのは殷だけで、軍を率いて冀を滅ぼしたが、助言する大臣も、助ける君主もいなかった。宋、蔡、衛が彼を攻撃し、鄭が力ずくで彼を捕らえたのもこのためであった。これは、道に貴重な宝物を置き去りにして、守る者がいなければ、誰でもそれを見つけるのと同じである。鄧と顧は領地を失い、呂桓の宮廷にやって来ました。鄧と顧は領地を失った、そうではありませんか？

国家を破壊するパート8

季侯が滅んだのは九代にわたる混乱のせいだ。一言の乱れが数百代の継承を危うくしたため、大乱と呼ばれた。魏の民が鄭を侵略し、鄭が鄭に入り、斉の軍が鄭を包囲した。鄭は大軍に三度攻撃され、ついに滅ぼされた。誰も救援に来なかった。何を頼りにすればよいのか？斉の桓公は覇権を握ろうとしたため、譚は命令に背き、滅ぼされて虞に逃げた。彼は大に仕えるのではなく、小に仕えた。曹伯が戦死し、諸侯を助ける者がいなかったのは、幽会議の際、斉桓が諸侯を何度も集めたが、曹伯は小さくて来なかったためである。魯は大きな国で、荘公は幽会議には出席しなかった。容人はその後、魯が孤立し、誰も救出できないと見て、蔡西の軍隊を監視した。このとき、役人たちは王の命令を無視し、危険にさらされている人々の救出に集中した。魯の荘公27年、斉の桓公は邑で会議を開いたが、魏の民は来なかった。翌年、桓公は怒って彼らを打ち破った。山容を攻撃したとき、旗を掲げ、捕虜をさらして他の君主を傲慢にした。その結果、魯は一年に三度も塔を建て、国内では三度も反乱を起こし、外では蛮族の軍勢が壊滅した。魏の滅亡の始まりは邑での会議の喪失であり、反乱の根源は国内の親族の保護であった。興は斉桓と会ったことがなく、晋への忠誠心も弱かった。晋公は韓を捕らえ、裏切った。これが淮での会談だった。斉桓が死んだ後、蜀貂と易牙が反乱を起こした。興と狄は同姓の民を襲って連れ去った。彼らの振る舞いはこうだ。たとえお互いに親しいとしても、どうしてあなたと親しくなれるだろうか？この王は同姓の民に滅ぼされた。ちょうど衛公が興を滅ぼしたように。斉桓が幽で会議を予定したとき、魏は来なかった。桓は怒ってこれを攻撃した。狄はこれを滅ぼした。桓は心配して魏を建国した。陸荘は柯と同盟を結び、文陽を略奪した。陸荘は断ち切られ、桓が自らの地位を確立した。興斉は皇帝に臣従したことがなかった。斉桓は興斉が滅ぼされたのを見て、諸侯を率いて興斉を立てた。このような意図を持っていたなら、どうして覇者になれないだろうか？そのため、斉桓は彼のために天下を心配した。

第9回

顔元が死んだとき、孔子は「天は私を滅ぼした」と言った。子路が死んだとき、孔子は「天は私を祝福した」と言った。西で狩りをしているとき、孔子は一角獣を捕まえて「私の道は終わった、私の道は終わった」と言った。3年後、孔子は亡くなった。この観点から見ると、成功か失敗かは運命によって決まり、賢者でさえそれを知っています。救えないものがあり、それが運命なのです。

晋の献が亡くなった後、斉の桓は奎丘で会議を開き、再び召集した。斉の蕭が亡くなった1年後、魯の熙は谷を占領するために軍隊を要請した。晋の文の勢力は皇帝によって再び召集され、献が亡くなった1年後、魯の熙公は分裂して斉に仕え、文公は晋に仕えなかった。斉の潘が亡くなった1年後、文公は晋に行き、衛侯と鄭公は予期せずやって来た。斉侯が亡くなった後、君主たちは確かに晋の官僚を新城に集めた。魯の昭公が楚に仕えたため、晋の民は入らず、楚は強くなり誇り高くなった。1年後、君主たちは再び集まり、強大な呉を攻撃した。趙公は斉の反逆の臣下を殺し、次に黎を滅ぼした。魯はその力を利用して蜀を滅ぼした。翌年晋に行き、黄河に災難はなかった。晋趙の死の1年前に災難はなかった。楚で内乱が起こり、臣下が王を殺した。諸侯は平丘に集まり、楚の反逆の臣下を殺そうとした。趙公は同盟に参加することを許されず、臣下は逮捕された。呉は済府で楚に所属する6つの国を破った。趙公は晋に行き、大いに辱められた。春秋はそれについて言及を避け、病気があったと述べた。この観点から、私たちは何をするか、何をするかについて慎重にならなければなりません。それはまた、生存、名誉、不名誉の鍵でもあります。チューの王の死の3年後、ジンはチュー王子の死後3年後、ジンの死後1年後にXhunの死後にXhuを倒しました王子の死の3年後、チューの支配者は彼を引き継いだ。 、常に大規模なものを使用して、濃縮物を使用して分散を攻撃しました。その年、中国はQi、Lu、およびWeiが小さな国を攻撃するために分けましたフォロワーは、チン・イーを占領し、皇太子を殺しました。フェイリンに立って、彼らはお辞儀をし、敬礼し、指を向けました。

この同盟は10回目となる

聖人はその究極の意図を説明するのは難しいが、世間の悩みをなくすことを大切にしている。聖人は世間の悩みをなくすことを大切にしている。だからこそ、『春秋』は世間の悩みをすべて重視し、記録している。これは、世間の悩みの原因を見つめることに基づいていると彼らは考えている。聖人の意図は、世間の悩みをなくすことである。これはどういう意味か？ 世間に悩みがないときだけ、人性は善くなる。人性が良いときだけ、清廉の精神が流れる。清廉の精神が流れるときだけ、王道が確立し、祭祀や音楽が栄える。これが聖人の意図である。 「君主たちは同盟を結ぶために集まった」とある。君子は国を再建する際に「将軍はこうするだろう」と言った。したがって、君子は世界を心配する。この災難は36人の国王殺害と52の国家の破壊を招いたが、すべては終わりのないささいな悪のせいである。言葉は明確で、「義を立てて高低をはっきりさせ、幹を強くし枝を弱めて大小の義務をはっきりさせ、疑わしい行為を区別して世の義を明らかにし、考えを集め伝えて無礼をなくし、どんな善も称賛できないほど小さくなく、どんな悪も排除できないほど小さくなく、その美しさを浄化し、善と悪を区別してその尊厳を明らかにし、近いものと遠いものに近づき、その国に応じて世界に適応し、名前や関係のようなものを道理を失わずに扱い、正しいものと間違ったものを区別して公平であり、善を賞し悪を罰し、王の恩恵が広がり、問題を取り除くことから始まり、すべてが正されれば、すべてが整う」と言われています。そのため、「それは何と素晴らしい称号だ！ 2つの言葉で世界を治めることができる。これが意味です。」と言われています。

第11回

春秋記は大義の源泉である！それは六つの範疇と六つの慈悲の範疇である。そうして初めて天の源泉を利用し、物事の流れを広げ、その道理を理解し、出来事の変化によってその言葉を拡散させることができる。故に、利己心が生じれば、高貴と卑賤の区別が始まり、罪の根源が定まり、罪の重さが定まり、刑罰の法が定まり、親類の区別がなくなり、義が定まり、位階が定まれば、君臣の務めが明らかとなり、世の賢者が記され、謙虚さと義が示されたら、物事は元通りになり、暗く隠れたものが互いに越えず、近ければ密になり、万変への対応は無限であり、他人に適用しても倫理に反しない。したがって、その適用の適切さを理解する必要があります。したがって、その精神を知った後、その意志を満足させることができます。その音を知った後、その本質を支えることができます。その動作を知った後、その形式を満たすことができます。その対象を知った後、その感情を識別することができます。したがって、あなたが主張すると、人々は同意し、あなたが行動すると、人々は従います。これは、人々の本性が好むものを誘導し、感情が嫌うものを抑制する方法を知ることです。このように、言葉は短くても論は広まり、事は小さくても功績は大きく、音は強くて物事に反映し、理に広まり、徳は天地に遍満し、神は集まり並んで尽きることなく、四つの海に満ちて詠われている。 『書経』には「八つの音は調和し、互いに干渉せず、天人とも調和している」とある。これはそういう意味だ。だから、感情と自然を理解していれば、政治を議論できる。そうでなければ、たとえ努力しても無駄で、昼夜を問わず眠らずに心配しても、何が間違っているのか分からない。だから、世の中には正しくない人がいるのだ。三つの教えの中で、孔子が「いいえ」と言った意味を私たちはどのように知ることができるでしょうか？

春秋時代12年目242年の本文は、広大な世界と数多くの出来事を扱っていますが、要点は10本の指にまとめられています。 10本の指は、すべての事柄が結びつき、王の統治が流れる場所です。事件が起きたとき、その重大さを見るのが一指、事件がどこに至るかを見るのが一指、事件が起きた原因に応じて治めるのが一指、幹を強くして枝を弱める、大根と小根が一指、疑念と同類を見分けるのが一指、才人の義を論じて長所と能力を見分けるのが一指、遠近に寄り添い、民と願いを同じくするのが一指、周の文化を受け継ぎ、その性質を反転させるのが一指、木は火を生み、火は夏、天の始まりが一指、痛烈な批判と批評に対する懲罰、検討と変革に対する加持が天の始まりが一指。イベントが発生すると、人々は平和になります。才能のある人々の義と能力を区別すると、何百人もの役人が継続し、それをそのエッセンスに逆転させます。そして、4つの季節は受け入れられ、順調になります。これらを全世界に適用すれば、仁が栄え、義がもたらされ、徳は広大で四海に溢れ、陰陽は調和し、万物は秩序を保つでしょう。これは春秋実録を論じるときに使われる方法です。

重要政策第13章：聖人だけが万物を一つにまとめ、根源に結びつけることができるが、根源を継承できず、使命を遂行することができない。そのため、春秋記の変遷を元という。元とは根源を意味し、天地の始まりと終わりに従うことを意味する。したがって、人には始まりと終わりがあり、人生は四季の変化に対応する必要はない。したがって、元は万物の根源であり、人の根源はどこにあるか？それは天地の前にある。したがって、人は天候の中にいて天候に従うが、天の根源とともにいて天の運命に従い、天のすることに逆らうことはできない。したがって、春分の月は、天地の成したことを継承し、天地の成したことを継承して終わらせる月です。その道は協力して成功を達成し、経歴を維持します。どうして天地の起源であると言えるのでしょうか？なぜ天地の起源がここにある必要があるのでしょうか？なぜ人々に押し付ける必要があるのでしょうか？これは他人の意図を継承するという大原則です。

鳥や獣について話すことができる人は、賢者が話したいことではありません。紳士は、昼夜を問わず審理されています。白い髪と落下歯があるので、自分で録音することは適切ではありません！

人は生まれたとき、大きな運命を持っており、それがその人の本質です。その間に運命の変化があり、それが政治です。政治がうまくいかないと、人々は怒ります。危険に陥りそうになったり、予期せぬことに遭遇したりするのは、神の迎えであり、関係を断つ前兆です。運命の変化もあり、不均衡になります。これを見直さなければなりません。見直すと、政治の基礎を非常に重視するようになります。

彼らを一つにまとめ、正義を広め、悪を罰し、問題の根源を根絶して民衆に適用することは、唐と呉が行ったことと同じであるが、異なる点もある。唐と呉はこれを過去の統治に利用した。 『春秋』は、利害と損失、貴賤の区別をはっきりと述べており、天王の天下喪失が諸侯の混乱を招いたという説を根拠に、反対の結論を導き出している。そのため、広く明快で、奥深く鋭いと言える。