『六氏春秋』の『孟侠記』の原文は何ですか？どのように翻訳しますか?

中国の伝統文化は歴史が長く、奥が深いです！今日は、Interesting Historyの編集者が「呂氏春秋・夢夏記」の分析をお届けします。あなたの知識を広げるのに役立つでしょうか？

【オリジナル】

優秀な学生は鶏を食べる斉王のようなものです。鶏の足を食べる前に、鶏の裏を何千枚も食べなければなりません。たとえ十分でなくても、鶏の裏はまだそこに残っているようなものです。すべてのものには長所と短所があります。人間についても同じことが言えます。したがって、優秀な学生は自分の弱点を補うために他人の長所を借りるのです。したがって、他人に頼る者が最終的に世界を支配することになる。醜さがなければ何もできない。悪がなければ未知のものは何もない。醜くて無能で、悪を知らない、これが病気です。醜くなければできないし、邪悪でなければ知らない。これがベストだ。賢者どころか、傑や周でさえもまだ恐れるべきもの、尊敬すべきものがあるのだろうか？

【注意事項】

①足底：鶏爪掌。千: 実数ではなく、大きな数を指します。この文の意味は、学ぶことが得意な人は多くの人から学ぶということ。それはちょうど、斉の王が鶏を食べるとき、満足するまでに何千もの鶏の足の裏を食べなければならないのと同じである。 ② あたかも：じっと、じっと。 ③假：頼る。 ④ 醜い：恥ずかしいこと… ⑤恶：「丑」と同じ意味を持ち、意思を表す動詞として用いられる。 ⑥ 病気：恥ずかしさ。 ⑦Shang:上。 ⑧ 恐怖：畏怖。

【翻訳】

学問に秀でた人は、鶏を食べる斉王のようなものです。満足するためには、何千もの鶏の足を食べなければなりません。たとえ足りなくても、まだ食べるべき鶏の足が残っています。あらゆる物事には長所と短所があります。人間についても同じことが言えます。したがって、学習能力に優れた人は、他人の長所を利用して自分の短所を補います。したがって、このように他人から借りる方法を知っている人は、世界を征服することができるでしょう。無能を恥と思わないでください。また、無知を悪と思わないでください。無能を恥、無知を不名誉と考えるのは恥ずかしいことだ。無能や無知を恥ずべきこととみなさないことが賢明です。傑と周はまだ尊敬され賞賛されるべきものがあるが、徳のある人はどうだろうか？

【オリジナル】

したがって、学者はこう言った。「討論と議論は不可欠だ。」実行可能な限り議論し、話し合うことが教育です。教えることは大きな議論です。議論しても何も達成できないのは、ぼろぼろの服を着て出かけて、錦の服を着て戻ってくるようなものだ。ロン族はロン家に生まれ、ロン家で育ち、ロン語を話しましたが、どこで教育を受けたのかはわかりません。チュー族はチュー家に生まれ、チュー家で育ち、チュー語を話しましたが、どこで教育を受けたのかはわかりません。さて、もし楚の人々が栄を統治し、栄の人々が楚を統治するならば、楚の人々は栄の言葉を話し、栄の人々は楚の言葉を話すでしょう。この観点からすると、亡国の君主がなぜ賢明な君主になれないのかはわかりません。ただ、生まれ育った環境が良くないだけなのです。したがって、自分がどこで育ったかに注意を払うことが重要です。

世の中に純白のキツネは存在しませんが、多くの種の白から作られた純白の毛皮のコートは存在します。三皇五帝が大成功を収めたのは、民衆から学んだからである。支配者が確立される理由は、支配者が大衆と異なるからです。確固たる立場を確立し、多数派を放棄することは、目的を得て根を失うことである。終わりを得ても根を失えば、平安に生きることはできないでしょう。だから、大衆の勇気があれば孟本③を恐れず、大衆の力があれば呉火④を恐れず、大衆の洞察力があれば李楼⑤を恐れず、大衆の知識があれば堯と舜を恐れない。国民は統治者にとって最大の宝である。田扁⑥は斉王に言った。「孟本は戦術⑦を心配しているかもしれないが、国境では心配する必要はありません。」楚と魏の王は彼の言葉⑧に同意しなかったが、国境はすでに十分に準備されており、兵士もすでに働いていた。なぜなら、彼らは多くの民衆を獲得していたからである。

【注意事項】

①郭：もし。 ②粹：純粋な。 ③孟本：戦国時代の魏の国の勇猛果敢な戦士。生きたまま牛の角を抜くことができたと伝えられる。 ④呉戈：戦国時代の秦国の実力者。 ⑤李楼：黄帝の時代で最も視力が良く、「百歩先の針の先が見える」と言われている。 ⑥田扁：戦国時代の斉の道士。 ⑦困惑し、困り果てた様子。シュウ：ほぼほぼ。テクニック: 戦略、方法。 ⑧あまり話さない：ここでは言葉を大切にしないという意味です。

【翻訳】

したがって、学者たちは、物事について議論する必要があると言う。議論の末に、ある点が模倣できるとわかれば、それが教育です。教えるには慎重な議論が必要です。議論の末に、真似する価値がないと判断した場合は、真似をしないことになります。このように議論できるということは、みすぼらしい服を着て出かけて、きれいな服を着て戻ってくるようなもので、無知な人から賢い人へと変身するようなものです。ロン族はロンディの地で生まれ育ったのでロン語を話しますが、どこでそれを学んだのかは分かりません。一方、チュー族はチューで生まれ育ったのでチュー語を話しますが、どこでそれを学んだのかは分かりません。

今、楚の民を容迪の地に興し、容の民を楚の地に興しなさい。そうすれば、楚の民は容の言葉を話し、容の民は楚の言葉を話すでしょう。この観点からすると、没落した国の君主が徳の高い君主になれないということではなく、育った環境がそれを許さないだけなのだと思います。そのため、成長環境には注意を払う必要があります。世の中に純白のキツネは存在しませんが、キツネの白い毛皮から作られた純白のキツネの毛皮は存在します。他人の長所を学ぶのが上手だったからこそ、三皇五帝が大きな成功を収めたのです。

いかなる君主制の樹立も国民の支持に基づいている。王位が確立された後に他のすべての人を放棄することは、細部を獲得しながら基本を放棄するようなものです。些細なことばかりを追求して基本を放棄する君主が安全に権力を維持できるという話は聞いたことがありません。したがって、民の勇敢さに頼れば、勇敢さで有名な孟本を恐れる必要はありません。民の強さに頼れば、強さで有名な呉火を恐れる必要はありません。民の視力に頼れば、視力が良いことで有名な李楼を恐れる必要はありません。民の知恵に頼れば、徳で有名な堯と舜に追いつけないことを恐れる必要はありません。

人民の力に頼ることは君主が国を統治するための魔法の武器です。田扁は斉王に言った。「孟本も民の力を心配しているので、斉の国境を心配する必要はありません。」 楚王と魏王は言葉を重んじず、国内のさまざまな施設は修理され完成し、兵士はよく訓練されました。これはすべて民のおかげです。