杜遜の『精熙』：深遠な人生哲学と精妙な人生弁証法が詰まっている

杜荀和（846年頃 - 904年頃）は、字を延芝といい、九華山人と称した。彼は「詩の目的は万物を救うことを忘れてはならない」（自己紹介）と自らに期待し、そのため唐代末期の混乱と暗黒、そしてそれに伴う民衆の苦しみについて多くの考察をしました。例えば、「滕城県を巡る」では、山奥の未亡人が戦火から逃れる場所がなかったこと、将兵が宝石を探し、民間人を殺害し、さらには古寺を破壊して荒れ果てた墓を掘り起こしたこと、「再び滕城県を通り過ぎる」では、残忍な役人の残酷さと県民の不正が、この時期の社会生活をありのままに描写しています。彼の詩は明快で単純であり、どれも現代詩であるが、浅はかで読んでもあまり面白くない。それでは、次の興味深い歴史編集者が杜遜和の『静熙』をお届けしますので、見てみましょう！

ジンシー

杜荀和（唐代）

静渓の岩は険しく、人々は非常に用心深いので、年間を通じて転落した人はいません。

しかし、水の流れがスムーズで岩などもない場所なのですが、人が沈んだという話もよく聞きます。

この詩は曲がりくねっており、分析は徹底的である。この短い 28 語には、深遠な人生哲学と精巧な人生弁証法が込められています。 南宋時代の詩人、蒋魁は、先人の詩作経験を総括し、優れた作品の「高尚さ」を4つ挙げている。「（1）障害があっても、実際には通り抜けることを高尚な知性という。（2）物事が思いがけず起こることを、意味が高尚という。（3）微妙なことを書き、深い池の底を見るようなことを、想像力が高尚という。奇妙でも奇怪でもなく、文学的な色彩を失っており、その素晴らしさはわかっていても、なぜそれが素晴らしいのかわからないことを、天性の知性という。」杜遜和の詩「静寂」は、高尚な知性の傑作である。表面的には、この詩の論理は妨げられており、理解できないように思えます。危険な状況では船が転覆しないのに、流れがスムーズなときには沈没するというのは不合理に思えます。しかし、現象を突き詰めて本質を見てみると、この不可解な現象の中に、偉大なコミュニケーションの本質が隠されていることに気づくでしょう。船は人が操縦するため、船の積載量は道路の平坦さや危険性ではなく、人の状態によって決まります。川が危険で岩があるときは、誰もが警戒し、船は泰山のように穏やかになります。川が穏やかで岩がないときは、怠けやすく、船が転覆して人が死ぬことがよくあります。これが杜遜和の詩『静寂』の分析の素晴らしさである。

さらに言えば、杜遜和はここで航海の原理を説明しているだけでなく、人間の営みの成功と失敗の類推も行っている。欧陽秀は『梅聖宇墓誌』で「詩は尽くしてこそ良いものとなる」と述べている。司馬遷は『司馬遷自伝』の中で、困難に遭遇しながらも懸命に本を書き、最終的に偉人となった5人について、文王、孔子、左丘明、屈原、韓非の物語を列挙している。この背後にある論理は詩「静熙」と完全に一致しています。 『五代史・役者伝序』に「悲しんで生まれて、楽に死ぬ」という有名な言葉があります。この文の「悲しむ」は、ちょうど靖西河の「危うさ」のようであり、「楽」は、ちょうど靖西河の「平穏」のようであり、「上昇」と「下降」は、ちょうど靖西河の「前代未聞の崩壊」と「沈没」のようであり、ここでも水の性質と人間の性質が密接に一致しています。