トゥチャ族の衣装の紹介 トゥチャ族の衣装の文化的意味合い

トゥチャ族の伝統衣装とその文化的シンボル

要約: 衣服は国家の重要な文化的象徴であり、その国の沈黙の言語の芸術的遺産であり、国家を他の国家と区別する象徴の 1 つです。長い歴史の中で、トゥチャ族は民族の共通の信仰と文化的要素を表現するために、織り、絵画、絞り染め、刺繍、クロスステッチなどの民族の手工芸を融合し、明確な民族的特色と文化的特徴を持つトゥチャ族の衣服を作り上げました。本論文では、トゥチャ族の衣装を継承・発展させるために、トゥチャ族の衣装の進化、意味合い、文化的象徴という3つの側面から研究します。

1. トゥチャ族の伝統衣装の進化

『五峰県年誌』（1994年）にはトゥチャ族の衣装について次のように記録されている。「昔、各家庭では、ナツメヤシやニガウリの葉を煮て白い布を染め、吊りナツメヤシや青い布を作り、粗末な衣服を作るのに使っていた。」 「親戚や友人を訪問するときに緑と純白の服を着ることを『緑白の装い』と言います。」歴史的に、延河、游陽、秀山、陰江、徳江などのトゥチャ族の地域（以下、延河地域と略す）は、婺江河によって切り開かれ、人里離れた地形、高い山と深い森林、そして自給自足の経済と農業生活を有していました。そのため、古代からトゥチャ族の伝統衣装は、困難に立ち向かい、多くの障害を乗り越えてきたトゥチャ族の祖先の厳しい生活を反映しており、トゥチャ族の勤勉な労働と焼畑農業から現代文明までの歴史的発展過程も表している。

衣服は、人々の保護、暖かさ、仕事のニーズを満たすようにデザインされているため、男性と女性、また業種によって衣服は異なります。清朝道光年間の『新安府続記』には、「閨房の女たちは、粗い糸とまばらな糸で幅2フィートの手織りの布を織っていた。村人たちはそれを青く染めて身体を覆っていた」と記されている。茅姑嗣の服装から、古代トゥチャ族の服装は、頭に髪を結び、悪魔や毒を払うために果物の葉を身につけ、腰に藁や葉を巻いて慎み深さを隠し、肩に蓑をかけて日差しを防いだり雨から身を守ったりするものだったことが分かる。現代の産業では、鍛冶屋は火傷を防ぐために長くて幅の広い牛革の腹帯を締め、狩猟者は実際の戦闘では刺繍の入った弾丸腹帯を締める必要があり、農民は農作業中に雨が降ると蓑のレインコートを着る。これらはすべてトゥチャ族の衣服の原型を反映している。ヤンヘタンバやホウピンなどの地域では、悪い「運命」を持つ子供たちが早く成長できるように、地元の役人が彼らに「百家束縛」を着用するように指示しています。これは、100世帯から100枚の布を集め、それをつなぎ合わせて100枚の衣服を作るというものです。これらの衣服は、民族の信仰と宗教文化を反映した芸術品や工芸品です。

歴史記録によると、「西布」「雄布」「東部布」はトゥチャ族の衣服の元々の生地です。 『後漢書 南蛮伝』には、「毎年、大人は布一枚（四丈）、子供は二丈を支払う必要がある。これを羌布という。」と記されている。宋代の朱普は『西每漫叢门』の中で、西布は「五色に織り上げられ、模様は色鮮やかで見た目も華やか。キルト、ドレス、タオルなどによく使われるため、東布とも呼ばれる」と記している。 1950年以前、河川沿いのトゥチャ族の衣服の布地は、主に自分たちで栽培した綿花から作られ、自分たちで紡ぎ、織り、染めた青と緑の布地でした。改革開放以前は、漢民族の衣服のスタイルを模倣し、現代の布地を使用することに加えて、大多数の農村地域では、依然として伝統的な職人技、つまり手刺繍の布地を縫っていました。 『邑陽同志』には、「男女は団子頭、短衣、裸足、額に布を巻く、青い服を好む」と記されており、「清朝が成立すると、漢服制度は完全に変更され、ほぼ300年間にわたって踏襲されてきた」とある。

そのため、トゥチャ族の服装は、原始社会の団子髪や麦わら服から、封建社会の青い上着や粗野な服、青と白の服、そして漢民族とミャオ族の服装要素が融合した現代社会のまだら模様の青い服に至るまで、数万年にわたる発展過程を経てきました。しかし、トゥチャ族の伝統衣装がトゥチャ族の民族文化と地域の文化的特徴を依然として十分に反映しているのは、トゥチャ族文化が位置する一般的な環境とトゥチャ族文化の特殊性によるものです。トゥチャ族は揚子江水系と武陵山地域に特別な特徴を持っています。

長江水系の河川は山岳地帯の細流を集めて東シナ海に向かって勢いよく流れているため、トゥチャ族文化は外に向かって流れる大河のような開放的な性格を持っています。漢族や他の民族が侵入しても、トゥチャ族文化は他の文化との「共存」を受け入れることができ、時には謙虚に他の文化に道を譲り、他の文化に主導権を握らせることさえあります。これがトゥチャ族の衣服の発展と変化、そして現代社会におけるトゥチャ族の衣服の消滅の根本的な理由である。

清華大学の教授はかつて「トゥチャ族には独自の衣服や文字はなく、独自の言語があるだけだ」と言ったが、これは正確ではない。2009年の「4.28」銅仁梵景山観光文化祭で、トゥチャ族の衣服が異端であるという印象を外部の人が抱いたのは、トゥチャ族の文化が外国文化と融和する性格を体現していたためである。一方、武陵山地域は山が険しく、河川がせき止められ、交通が不便なため、比較的閉鎖的で、比較的保守的、そして非常に頑固な印象を与え、それがトゥチャ文化の頑固な性格を形成しました。そのため、歴史がどのように発展し進歩し、文化がどのように交流し融合したとしても、トゥチャ文化は依然として中国文化のジャングルの中で高くそびえ立っています。そのため、トゥチャ族の衣装は消滅するどころか、トゥチャ族の文化を積極的に推進し継承する今日の環境において、より個性的で独特なものになるだろうと私たちは信じています。

2. 延河地区のトゥチャ族の伝統衣装

河川沿いの伝統的なトゥチャ族の衣装の模様は、主に「縫い合わせ」の技法を採用しており、布地に針で連続した「小十字」線や基本的な四角形を刺繍し、それを組み合わせて花、鳥、魚、昆虫などのさまざまな模様を作り出します。衣服には、男性用と女性用の頭からつま先までの衣服アクセサリーと足用のスカーフやインソールなどのインナーカバーが含まれます。一般的なものは、ドレス、ヘッドスカーフ、青と白または無地のスカーフ、帽子、エプロン、靴とインソール、花柄のスカーフ、花柄のサスペンダー、小花柄のキルトなどです。生地の色は主に灰色、緑、青、白、黒、赤などですが、そのうちの一つをメインカラーとして他の色の生地を散りばめたり、様々な色の生地をちりばめてカラフルな見た目にしたりします。色鮮やかな刺繍模様の中には、赤や黄色、混色の装飾もあります。

男性の服装：トゥチャ族の成人男性は、7～9フィートの長さの人型の白いターバンをかぶり、左側に2インチの長さのスカーフを巻いており、「王」字頭と呼ばれています。喪服のスカーフは頭頂部を覆い、後ろに 2 フィートの長さのスカーフが垂れ下がるようにします。また、延河シク、克田、徳江などの高山地帯に住むトゥチャ族の男性の中には、緑色の大きな風防帽をかぶる人もいます。風防帽の後ろには、肩まで届く1フィート四方の白い布があり、布には龍、鳥、虎などの模様が刺繍され、縁には手すりのレースが巻かれています。上着は琵琶衿で、銅製または布製のボタンが付いており、縁には梅の花がちりばめられ、銀の鉤で刺繍されています。後にフルカラーやダブルブレストカラーに発展しました。若い男性は、裾にチャイブ色のレースがあしらわれ、真ん中に5～7組（場合によっては6組）の布製ボタンが付いた短いジャケットを着ていることが多い。

その老人は青緑色のシャツを着て、半端丈のエプロンを巻いていた。エプロンの手すりには白いパイピングが施されていた。ボトムスは白い布で作られており、ウエストバンド、幅広のズボンの脚、刺繍の模様、刺繍の膝が付いています。ソルガムで作られた白い靴底の靴を履いてください。昔、トゥチャ族の男性も女性も靴下を履かず、レギンスを好んで履いていました。男性はズボンの裾をヘリンボーン型に折り、布靴や草履を履き、元気できちんとした印象を与えていました。漢文化の影響を受けて、学者たちは長いガウンを着ることを好みますが、ガウンには縁があります。青いガウンには青い縁があり、青いガウンには緑の縁があります。

女性の衣服：トゥチャ族の女性は、縁が丸められ、縁に柵がある刺繍の服を着ることを好みます。その中年の女性の襟の角には銅のボタンが二つ付いており、トップスはレースだった。胸から太ももまで青い布で刺繍した腰帯を巻いており、模様はすべて手刺繍です。女の子の服はシンプルで模様も少ないです。女性のズボンは主に青緑色で、白い布のウエストバンドと広い袖口が特徴です。青色の背景に青色の縁取り、または青色の背景に青色の縁取りがあります。背中には幅の異なる2つまたは3つの「梅の花」または「麦の穂」があり、膝の外側には「花と遊ぶ蝶」、「太陽に向かう双鳳」、「草を抱く野生の鹿」などの円形の模様が刺繍されています。

女の子が結婚するときは、実家で「露水服」を着て、鮮やかな刺繍のトップスとシルクのスカートを着けます。「花園芸」パーティーの日は、「顔を開く」頭飾りを着けます。女の子の髪型は、お団子にヘアピンを挿し、ハート型の花、お団子の両側に銀色の花、梅、菊、牡丹の3種類の花が付いた花串に変更され、前に3本の指幅の布ベルトを着用し、真ん中に玉の「楽楽花」を置きます。

頭の周囲には銀色の花が飾られ、頭頂部には「銀糸」や「銀象嵌瑪瑙心花」、「巴花」、「玉花」、「ザクロ針」などが挿され、頭飾り全体がそびえ立っています。彼女は金や銀のイヤリングを着けており、彼女が動くと装飾品が優雅に揺れます。御輿に乗るときは、濡れた服、濡れたスカート、濡れた靴、濡れたスカーフを頭に巻いてください。花嫁のときは、淡い赤の縁取りのガウン、ウエストエプロン、胸の右側に花のボタンの付いた爪楊枝を着けます。この爪楊枝は銀でできていて、3層になっています。上の2層はそれぞれ4インチの長さで、下の層は7インチです。最初の層は1インチの長さの鎖で、銀の皿につながれています。皿の4つの側面にはカールした草の模様が飾られ、真ん中には赤いビーズと黄色いビーズがあります。2番目の層は1インチの長さの鎖で、右側には四角いスカーフ、左側には百家錠があります。3番目の層は1.5フィートの長さの鎖で、底には2つの小さな皿が結び付けられています。左から右に爪楊枝、剣、管刀、耳かき、針クリップなどの日用品やトゥチャ族が魔除けのために信じているものがぶら下がっています。バックル全体の重さは2～3両あり、指輪やブレスレットはジャラジャラと音を立てます。

女性の靴の履き口は通常、半分まで折り返されて「犬歯」模様が作られます。靴のつま先には5色の糸で花や植物、蝶、蜂などの昆虫の模様が刺繍されており、靴の先端は小さく上向きになっています。足は青または緑の布で巻かれます。

女性のブレスレットは銀と翡翠で作られており、指には「一印」「三縁」「一本鎖」の銀の指輪をはめ、手首には銀の指輪か翡翠のブレスレットをはめます。

女性の頭飾り：未婚の若い女性の長い三つ編みを赤いロープで結び、眉の高さの束の髪を額に伸ばし、髪を「S字型の雲のような」スタイルにとかします。既婚女性は髪をドラゴンバン（バババン）に結います。彼らは子供の頃から耳にピアスを開けており、通常はイヤリングのみを着用し、頭には白または青の布製のスカーフを巻いています。中年女性の頭飾りはシンプルです。髪を束ねてヘアピンを挿し、折りたたんだハンカチで頭を包みます。祭りや親戚を訪問する時は、銀色のヘアプレスをつけ、束ねた髪に花をつけ、耳たぶに3つの長いイヤリングをつけます。若い女性は頭にヘアネットだけをかぶっています。

子どもの服装：子どもは年齢や季節に応じて帽子をかぶる：春と秋には「紫金冠」、夏には「冬瓜丸」、冬には「犬の頭帽子」、「魚の尾帽子」、「風頭巾」など。帽子には五色の絹糸で「梅祭りで大騒ぎするカササギ」「牡丹をかぶった鳳凰」「長寿富貴」「成人安楽」「福寿長寿幸福長寿」などの花や鳥、文字が刺繍されており、帽子のつばの前面には「大八仙」「小八仙」「十八羅漢」などの銀色の飾りが施されている。帽子の上部または後ろには銀の鈴または虎の爪が付いています。子どもたちは手首に銀の指輪をはめており、その指輪からは中空の銀のハンマーと銀の鈴がぶら下がっています。ハート型の楕円形の銀のプレートを銀のチェーンで結んだネックレスをつけている子どももいます。プレートには「長寿や富貴」などの縁起の良い言葉が刻まれており、「百家錠」と呼ばれています。ベビーキャリア、エプロン、ハンカチの図柄には、色とりどりの糸で「双鳳凰向日」「花と戯れる蝶」「古代宝環」などの刺繍が施され、ベビーキャリアには植物の蔓で編んだレースがちりばめられ、ハンカチには花や「皇帝は英雄を重んじ、文学を教え、他のものはすべて劣り、読書だけが優れている」などの漢字が刺繍されているものもある。体の前には、大人が着用する腰エプロンに似た刺繍の腹エプロンが掛けられ、側面には刺繍の鼻タオルが掛けられている。

愛の証：延河、幽陽、秀山、陰江、徳江などの地域では、新しい靴と刺繍の入った靴の中敷きは、女性から男性に贈られる愛の証です。刺繍が施された靴とインソールは、女の子が愛する人に贈る最も貴重な贈り物であり、ほとんどが緑、青、またはピンクのサテンで作られています。靴底はすべて白い布で作られており、縦横に密で細かいステッチが並んでおり、真ん中にダイヤモンド型の模様があり、甲は口が丸い緑色の布で作られています。

八つ裂きの洛スカート：塩江、徳江などの土家諾堂劇における土老師（湖北省では「ティマ」と呼ばれる）スカートには、八つ裂きの洛スカート、太極洛スカート、山河土洛スカートの3種類があり、その中で八つ裂きの洛スカートが最も一般的です。 8枚の絹のスカートは、赤、青、黄、シアン、緑、黒、白、紫の8色の長い布で作られています。各布の左、右、下側には、異なる色の垂れ縁または象嵌された花の欄干がはめ込まれており、表面には色とりどりの刺繍された龍、鳳凰、花、植物で飾られています。白い布を使ってウエスト部分を縫い、各ピースの一端に接続します。ブロック同士はつながっておらず、踊ったり動いたりすると8枚の布がカラフルになります。

3. 延河地域のトゥチャ族の伝統衣装の文化的意味合いと象徴性

衣服は「身体に着る民族衣装」とも呼ばれます。トゥチャ族の伝統衣装は、トゥチャ族の原始時代から現代までの歴史的、文化的発展の軌跡を直接反映しています。トゥチャ族の衣服は、保温、体を覆う、身を守るといった人々の基本的なニーズを満たすだけでなく、社会的な機能も持っています。トゥチャ族の人々の対人コミュニケーションの礼儀作法のニーズを満たし、トゥチャ族の愛憎や民族意識を表現し、民族の宗教的思想や信仰のトーテムを反映しています。川沿いの地域に住むトゥチャ族の人々は、祭りのとき、親戚や友人を訪問するとき、結婚式や葬式の際に新しい衣服を着ます。

子どもが生まれてから死ぬまで、人々が最初にすることは、新生児や死者に新しい服を着せることです。したがって、衣服は人々の生涯に寄り添い、歴史に寄り添い、国の祭りに寄り添い、宗教活動に寄り添うものなのです。彼らの服装の文化的要素は、トゥチャ族の男性の「汗かき」のようにコミュニティの娯楽、スポーツ、社交生活から来ていることが多い。また、トゥチャ族の男女が市場や寺の縁日、酒宴、新年の挨拶など人々が集まるときに頭からつま先まで着る民族衣装のように配偶者を選ぶ活動から来ている。また、振り舞いの衣装、毛古服、諾堂劇の八つ折りの洛スカート、太極洛スカート、山河社交洛スカートのように宗教活動から来ていることもある。

トゥチャ族の伝統衣装の内容とスタイルから、トゥチャ族の衣装は衣装の自然的属性、文化的属性、社会的属性を十分に反映していることがわかります。布地や色の選択、芸術や工芸、衣服やアクセサリーの着用など、それらはすべてトゥチャ族の文化の特徴を示しており、トゥチャ族の自然的特徴、文化的特徴、地域的特徴を示しています。

まず、トゥチャ族の伝統衣装の生地、形、刺繍の模様などの自然な特徴は、トゥチャ族の経済と社会の発展の歴史を反映しています。

トゥチャ族は武陵山地域に古くから居住しており、彼らの文化は武陵山地域で形成・発展し、山岳環境に適応した文化体系となっている。トゥチャ族の文化体系の一側面として、トゥチャ族の衣服文化は、山岳地帯の環境に適応したトゥチャ族の文化的特徴を自然に反映しています。例えば、トゥチャ族の衣服は、ヤシの葉を綿や麦わらの衣服として使うことから、粗い麻や亜麻を着ることに、純白の綿から染めた「釣魚布」に、単色の濃紺から多彩な色に、綿織物から絹やサテンに、といったように進化してきました。これはトゥチャ族が自然への適応から自然の利用と改造へと発展する過程を十分に反映しており、歴史を通じてトゥチャ族の生産性が進歩し、経済レベルが徐々に向上してきたことを示しています。

トゥチャ族が住む地域は、高い山、急な斜面、深い森林があり、典型的な山岳経済であり、農耕文化と山岳文化はトゥチャ族の伝統衣装に十分に反映されています。トゥチャ族の男性と女性の衣服とズボンはゆったりとしていて、運動や汗の蒸発に役立ち、山岳地帯での生活や仕事に適しており、トゥチャ族の生産環境を反映しています。女性は髪を束ねてスカーフを頭に巻き、男性はスカーフと帽子をかぶって、トゥチャ族の人々の髪が生産や労働の過程で保護され、山道を自由に歩いてもきちんとした姿に見えるようにしています。

トゥチャ族は高山に住み、ダムも少ないため、主な食料は小麦とトウモロコシです。環境は閉鎖的ですが、山は緑で水は澄んでいて、鳥はさえずり、花は香りがよいです。そのため、トゥチャ族の衣装の図柄は、麦の穂、犬の歯、中庭（実際には柵で囲まれた家）をモチーフにしており、手すりのレースを巻く模様は主に梅の花、牡丹、ニラの花、蝶や蜂などの昆虫で、女性の頭に刺す花串には梅、菊、牡丹が使われています。また、「花と遊ぶ蝶」、「太陽を向く双鳳」、「草を掴む野生の鹿」、「梅の花の音を立てるカササギ」、「牡丹をかぶった鳳凰」などの縁起の良い動植物の絵が刺繍されています。 「風の帽子」「犬の頭の帽子」「魚の尾の帽子」「冬瓜の輪」「紫金の冠」など、生活の中でよく見かける動植物の名前を使います。 5色の絹糸を使って、龍、鳥、虎などの帽子の模様を刺繍します。

特に、トゥチャ族の沈黙の芸術として知られる「トゥチャ錦」（トゥチャ語では「シランカプ」、川沿いの地域では「トゥファキルトカバー」と呼ばれる）には、200種類以上の模様があり、トゥチャ地域の自然環境と生活状況を直接反映しています。河畔地域の「大地花敷」の動物模様には、猿の手花、小野獣花、犬の歯花、キジの尾、猫の足跡などがあり、植物には、イバラの花、ニンニクの花、梨の花、イチョウの花、臭牡丹の花、ソローの木、モミの葉、青菜の葉、バマオ草の線（耳）などがあり、風習や生活必需品には、ネズミが花嫁を迎えに行く様子、卍格子、豆腐口、船の花、ゆりかごの花などがあります。これらのパターンはすべてトゥチャ族の地域で一般的であり、トゥチャ族の生活と密接に関係しています。これらのパターンにより、トゥチャ族の祖先の原始的な雰囲気を直接感じることができます。「ある者は火で土地を耕し、ある者は水で耕し、人々は魚と米を食べ、山で釣り、狩り、伐採をして生計を立てていました。彼らは果物、野菜、ハマグリを食べ、十分な食料を持っていました」- 『漢書地理』

第二に、トゥチャ族の伝統衣装の色彩、模様、形などの文化的特徴は、トゥチャ族の宗教的信仰や習慣を反映しています。

1. トゥチャ族の単純な唯物史観と民族起源史を反映している。 「赤、オレンジ、黄、緑、シアン、青、紫」は太陽本来の色です。 『千字文』の冒頭には、天と地の色彩を描写した言葉があります。「天地は暗黄色、宇宙は広大で荒涼としている。」 Xuan は黒を意味し、Huang は土地を意味します。トゥチャ族の天地への尊敬と崇拝を表現し、自然に依存して適応するという文化的心理を反映するために、トゥチャ族は自然の色を自分たちの文化的要素として使用します。例えば、川沿いの人々は洪水を「黄水天」と呼び、伏羲とその妹が結婚して人間を創ったという物語を川沿いの地域で広めました。 「黄色」は濁った洪水の色を表すだけでなく、トゥチャ族の民族的起源と自然に対する畏敬と崇拝の反映でもある。トゥチャ語には色彩に関する記録や伝承も残されている。例えば、光緒版『古章平定子』には、トゥチャ語で青（朗家）（トゥチャ語、以下同じ）、黄（黄）、青（新来）、赤（皆街）、白（阿紫）、緑（魯）の6つの色が記録されている。

トゥチャ族は「赤、青、黄、シアン、緑、黒、白、紫」を衣服の主な色として用いており、これは彼らの歴史的アイデンティティと国民意識の表現である。 『後漢書』によると、「巴県と南県の蛮族はもともと5つの姓を持っていた...彼らは皆、赤洞と黒洞の2つの洞窟がある五洛中壢山から来た。巴家の息子は赤洞で生まれ、4つの姓の息子はすべて黒洞で生まれた」とある。これがトゥチャ族が赤と黒を好む理由かもしれない。赤は巴家、黒は巴家の他の4つの姓を表していると言えます。赤は火の象徴であり、トゥチャ族の生活史の象徴でもあります。トゥチャ族の『創世歌』には、トゥチャ族の祖先が鳥の助けを借りて火源を発見し、それによって生食から調理済みの食物へと飛躍を遂げることができたと記されている。トゥチャ族は火の恵みに感謝し、その暖かさを切望しているので、衣服に赤色を使用するのは不思議ではありません。

「赤、青、黄、シアン、緑、黒、白、紫」の8色は、トゥチャ族の祖先のシンボルでもあり、8人の娘と8人の王をそれぞれ表していると考えられます。トゥチャ族の古代歌「永尼布斯尼」には、老婆が8人の娘を産み、娘たちは全員虎乳と龍涎香を飲んで育ったという話が歌われている。これはトゥチャ族の祖先が虎乳を飲んで育ったという多くの民間伝承と一致しており、トゥチャ族の白虎崇拝の歴史的根拠となっている。 8 つの色は老婆の 8 人の娘を表しています。龍山県甘渓郷百拉村、幽水河の支流である老車河の上流で、ティマが「三月堂」を演じる際に尊敬するトゥチャ族の先祖は、沙朝ヘ社、西梯老、西河老、利度、蘇度、那武米、龍慈業蘇業重、結会業イェナフェイリイェである。川沿いの地域では、子どもの数が多いほど祝福も増えると信じられていました。家族に7人の息子または娘がいる場合、全員で8人になるように1人を養子に迎えようとあらゆる手段を講じました。

家族に8人の子供がいるとしたら、それは最もうらやましいことです。これは八天王八姫の祖先文化の影響によるものかもしれません。川沿いの地域では、トゥチャヌオ劇「土老師」の8枚セットの絹のスカートは「赤、青、黄、シアン、緑、黒、白、紫」の計8色で作られており、それぞれ8人の王を表しています。民間伝承によると、このスカートは色鮮やかな布で作られ、8つの部族が政府軍に対する勝利を記念するために使用されました。首長がこれを着用すると、8つの部族を動員して戦いに勝つことができ、また、8つの部族の緊密な団結を象徴していました。そのため、トゥチャ族は衣服に8つの主要な色を使用しており、これは衣服を身に着けているトゥチャ族の祖先への敬意を表していると言えます。

2. トゥチャ族の文化心理と美的芸術を反映する。トゥチャ族は色彩を使って人生に対する感情を表現し、芸術を反映させます。トゥチャ族の伝統衣装の赤、黄、青、緑、黒の色合いは互いに引き立て合い、豊かでありながら下品ではありません。トゥチャ族の居住地域の緑の山々と澄んだ水、色とりどりの花を表現しており、トゥチャ族の美的芸術の表れでもあります。トゥチャ族の衣装の8つの色のうち、「赤と黄色」は暖かく、熱狂的で、前向きな感じがあり、トゥチャ族の楽観主義、積極性、熱意、強い精神と感情を反映しています。 「青、水色、緑、黒、白、紫」は冷たさ、落ち着き、隠れた感じ、清らかさを感じさせ、トゥチャ族の厳しい環境、苦難を乗り越えた忍耐力と落ち着き、自然に対する畏敬と従順さ、天地と鬼神に対する寛大さ、そして偽りのない誠実さ、無関心のない温かさ、偽善のない純粋さといったトゥチャ族の性格特性を反映しています。

「赤」の色彩文化はさらにカラフルです。火は太陽の象徴であり、熱の源であり、暖かさのイメージであり、神の代表であり、敬虔さの象徴であるためです。それは、縁起がよく、お祭り気分で、幸運と安全を祈り、災難を払い、邪悪を避けるというトゥチャ族の宗教心理を反映しています。川沿いの地域に住むトゥチャ族にとって、赤は生活の主な色であり、あらゆる幸せな出来事は赤で祝われます。衣服は赤く、家の壁は赤く、壁には赤い連句が貼られ、赤い提灯が壁に掛かっています。家業が繁盛していることを「紅火」、権力を握っていることを「紅人」、男女の仲人を「紅娘」と呼ぶのは、彼女が男女の間に「赤い糸」を通すからである。誰かの頭から血が流れていることを「頭が赤い」とか「老殻が赤い」と言う。

トゥチャ族は「多神、幽霊信仰」の民族であり、「尊勝八簡」によれば、「桃のお守りを描くことは幽霊を追い払うのに使われる」という。したがって、「赤は幽霊を買収し、黄色は虫を避ける」のです。 「新年の初日、日の出前に、赤いお守りをドアに掛けます。」家族に幽霊が出たり、不運があったりすると、地元の神官が黄色い紙に赤いお守りを描き、それをドアに掛けて悪魔を追い払います。端午の節句の期間中、人々は虫除けのために子供たちの頭に鶏冠石を置きます。腕に色とりどりのリボンを結び、悪霊を追い払いましょう。なぜ赤は幽霊を買収できるのか？これはトゥチャ族の「人身御供」に関係しています。 『後漢書』には、「王が亡くなった後、その魂は白虎に変化した。巴氏の一族は虎に人の血を飲ませ、それを人間として生贄に捧げた」と記されている。最初は「死者に供物を捧げる」ために人を殺し、次に動物を屠殺して供物を捧げ、後には「赤」を割って供物を捧げる代わりに使うようになった。川沿いのトゥチャ族の人々は神聖な木や神聖な石を崇拝し、血の賄賂を表す赤いリボンを吊るします。 1976年、川沿いの地域では、9月18日に天国の観音菩薩が13歳以下の子供たちを集めて天国にカササギ橋を架けるが、左手に赤い布を着けている者は天国に行けないと言われていました。どの家庭の子供達もとても怖かったので、赤いリボンをつけたり、スカーフで飾られたりしなければなりませんでした。ある家族は貧しくて赤い布がなかったので、年長の子どもたちは一番大切にしていた「赤いスカーフ」を細長く裂いて、それを身に着けて避難した。

「白」が好きで、葬儀「白い問題」を呼びます。通常、青と白のハンカチは包まれており、「左側の青いドラゴン、右側の白い虎」の心理的な意味があります。

3。トゥジアの人々の習慣と習慣を反映してください。川沿いの地域には口頭で循環しています。川沿いの女の子は、かかとに届くズボンを着用しなければなりません。シナンの女の子はしばしばショーツを着て、ふっくらとした脚と脚を持っています。

Yinjiangの小さなオイル傘は、常に女の子のための機内持ち込みです。このような説明は、実際に少女の気質を反映しています。ヤンヘ出身の女の子はオープンで生き生きとしており、シナンの女の子は寛大で誠実であり、Yinjiangの女の子は控えめで安定しています。

したがって、衣服は人の気質、思考、感情も明らかにします。 Tujiaの女の子は、Tujiaの花のキルトカバーを織り、若い頃から靴を作ることを学びます。女の子が18歳または19歳のとき、もし彼女が男の子が好きなら、彼女は彼女の愛を表現するために布の靴を作るでしょう。靴のソールはすべて、純粋さを表すために白い布で覆われています。少女はまた、手のひらが汗をかき、靴を汚すのを防ぐために、靴の裏をハンカチで包みました。ステッチは密集しており、列と列に配置されており、靴の中央にあるダイヤモンド型のパターンは「ハートフェルトシューズ」と呼ばれています。アッパーは、丸いエッジを表す、美しくエレガントな丸い口スタイルの青い布で作られています。

少女が若い男に彼女が縫った新しい靴を縫い付けたとき、絶妙な刺繍入りのインソールを渡したとき、若い男は彼の恋人の創意工夫と器用さに深く幸せに感じました。ヤンヘの自治郡のQitan地域のTujiaの女の子は、恋人たちの靴を贈るとき、結婚後、夫が少女の妊娠の反応を引き継ぎ、女の子の痛みを緩和することを示します。

川沿いの女の子と男の子が結婚して子供がいるとき、少女の母親は間違いなく贈り物として3つのことを与えます。1つは小さな花のキルト、2つは刺繍されたサスペンダー、3つは子供の帽子です。帽子の5色の絹の刺繍には、「プラムの花を楽しむ」、「ペーニーを着ているフェニックス」、「大人を育てるのは簡単」、「幸福、寿命、幸福、幸福」、ベビーキャリアの刺繍、エプロンまたはハンドカーチーフは、銀色のformes face fack fack in " 「ビッグエイトイモータル」として、「小さな8つの不死身」と「18個のアハット」が帽子の縁を守るように、守護者の神を表しており、子どもたちが神と仏によって保護できることを示しています。花のキルトカバーは、家族の経済的地位の「指標」です。

女の子が結婚すると、両親は20を超えるキルトカバーまたはキルトストリップをメインルームで富をきちんと持参するように積み重ねます。宴会に来たゲストは、まず持参金を見てから、キルトカバーの職人技についてコメントし、少女の知性と器用さを称賛し、少女の両親の富と寛大さを賞賛します。

Tujiaの伝統的な衣装の文化的な意味合いを理解することにより、Tujiaの衣装の独自性と国籍を知るでしょう。ミャオの衣装と比較して、トジアの衣装のパターンははるかに複雑で豊かですが、トゥジアの衣装の銀の装飾品は衣装の主要な部分ではなく、ミャオの衣装の宣伝と贅沢がない装飾です。

これは、トゥジアの人々の内向的な性格と彼らの文化の実用性、および彼らの文化を表現するために銀の宝石を意図的に使用しないため、彼らの文化の借入または統合を反映しています。 Tujiaの人々はHanとMiaoの人々と調和して住んでいるため、Tujia文化の包括性と謙虚さにより、Miaoの人々の銀の崇拝とHanの人々の単色がTujiaの衣料品文化に統合され、Tujiaの衣料品文化の特徴を形成することができました。したがって、トジアの民族衣装を開発するとき、ハンとミャオの民族グループと同様の要素を持つことを心配する必要はありませんが、トジアの衣装の特徴を強調します。そして、これにはまず、トゥジアの人々の文化的な意味合いを深く理解する必要があります。

この記事の参考資料：「Tujia Languageの探求」（Zhang Weiquan）、「Yanhe Tujia Autonomous Countyの民族誌」（2007）、「Tujia Clothingの芸術的形態」（Wang Ni）など。